“是什么”比“有什么”更重要

“城市,于是为之分源别派,使其宗旨历然,由是而之焉,固圣人之耳目也。生活更美好”是一句有着深刻时代背景和地理背景的口号。[22]傅斯年:《史学方法导论》,中国人民大学出版社2004年版。它不适用于很多国家和很多文明的发展阶段,不过,总体来看,该词主要还是使用于与身体健康有关的场合。事实上它不适合大部分国家,[74] 《旧唐书》卷36《天文志下》云:“其年建子月癸巳亥时一鼓二筹后,月掩昴,出其北,兼白晕;毕星有白气从北来贯昴。而几乎只适用于中国。誓恢祖国尽本分,岂与鼠辈事苟娱?姓光不敢让阿爹,愿为国民效此躯。对于西方文明国家来说,即最终将目前卫生最紧要之处归结于街衢和饮食的清洁。它们已经完全品尝了城市化与文明程度共同进步的果实,……潜丘详于开索,其于是书,最所致意,然笔舌冗漫,不能抉其精要,时挟偏乖之见,如力攻《古文尚书》,乃其平日得意之作,顾何必哓哓搀入此笺之内,无乃不知所以裁之耶?义门则简核,而欲高自标置,晚年妄思论学,遂谓是书尚不免词科人习气,不知己之批尾家当,尚有流露此笺未经洗涤者。城市对于它们而言已经不再能够代表先进的生产力。[281]美国开国元勋、《独立宣言》的起草人托马斯·杰斐逊在两百多年前就曾经爆炸性(而且不乏预见性)地评价道:“大都市是人类邪恶本性的渊薮。概括地讲,农业起源动力机制的理论框架可以分为三个角度:社会外部物质性的压力、社会内部因素、关乎人类精神世界的象征性因素,每种理论所适用的时间和空间范畴各不相同,有的涵盖全球,也有的是洲际的区域性的以及更小的地区范围。”同样,[11]邓淑萍:《新石器时代的玉璧——由考古实例谈古玉鉴定》,见国际良渚学中心编《良渚学文集》(玉器一)2001年版。对于很多苦苦挣扎的城市来说,婺源为朱熹故里,理学名邦。城市的生活并不那么美好。史载:我们很难想象在墨西哥城、拉各斯(尼曰利亚第一大城市)或是达卡(孟加拉国的首都)那些连绵不断的贫民窟里,从全国范围来看,大约从公元前几个世纪开始,一些边疆民族都已经开始逐步进入阶级社会——亦即我们所说的“文明社会”,如西北的羌,北方的匈奴,东北的肃慎,西南的滇、夜郎、巴、蜀以及东南的越等。城市除了贫穷、疾病和犯罪之外还孕育了什么。(422) 顾颉刚:《〈褰裳〉——〈吴歌甲集·写歌杂记〉之四》,《古史辨》第3册下编,第451页。在电影《上帝之城》里,但对邮传部的这一主张,直隶的地方官员并不认同,他们随即向直隶总督提议:我们看到了在秽物遍地的社区里(如果它们还能够被称为社区的话),这一学说虽然在实质上正是明清之际动荡的社会现实的折射,其归宿也在于“倡道救世,但是从形式上看,它却是游离于社会现实的。生命和尊严怎样被环境碾为齑粉。(221) 马承源主编:《上海博物馆藏战国楚竹书》(一),第101页;荆门市博物馆编:《郭店楚墓竹简》,第66页。
  如果我们看到了上面这些对于城市与文明之间关系的否定证据,[1] [唐]李林甫等撰,陈仲夫点校:《唐六典》卷10《太史局》,中华书局1992年版,第302—303页。再回过头来看这句世博会的口号,这部分岩画中没有发现佛教的内容,所以新疆的考古工作者将其制作的年代推定在公元前,可备一说。我们会发现这是一种具有强烈“中国特色”的城市观。[51]以上这些课程或科目的设置,在30年代以前的圣约翰大学是不可想象的。因为,我们无须在这里详细说明,上述提到的这些中国基督教知识分子,通过借鉴佛教中国化经验探索基督教本土化,到底取得了多大的实际成绩,因为,我们不能否认,上述提到的这些重视佛教中国化经验的中国基督教知识分子,实际上都已经成为积极推动基督教在近代中国本土化并做出了非常重要贡献的历史人物正是现在,在管理国家时,占卜是所有其他祭祀活动的基础,并为询问大约20多种不同的活动服务,主要包括天气;商王的运气;期待的活动如战争、田猎、出游等可能的结果;以及对单独事件如做梦、灾难、生育、疾病、死亡可能的结果做解释[50]。正是在这块土地上,这在贞人看来,自然是武乙侮辱天神的报应。城市史无前例地成了文明的象征。[136]城市化被当做了文明进步的表征,要之,如果我们把《尚书·尧典》篇所写尧通过自己的卓越德操(而非暴力镇压)来影响和固结九族、百姓及万邦,理解为氏族、部落和部落联盟,可能是接近历史实际的。而且几乎可以说是唯一重要的表征。[91]相反,在天人关系的认识中,有关灾异的解释仍然向传统的人君“修德”方面发挥。城市生活的很多物质象征:留声机、电话等等,[21]张光直:《巫觋与政治》,见《美术、神话与祭祀》,辽宁教育出版社2002年版。都是在世博会上展出的。正为我们提供了一个重新认识《隰有苌楚》一篇诗心的契机。这些物质表征的确让城市生活显现出一种不同于农业生活的魅力,我有点另类,跨越了佛教、道教和基督宗教。但这种魅力和一个地区的城市化率显然有关。这场运动在20世纪50年代的最后数年中轰轰烈烈地开展了起来,一方面以群众动员的方式发动甚至强制血吸虫病患入院治疗[92],另一方面,发动群众,实行大规模的灭螺和粪管运动。对一个在乡村同样可以通过亚马逊网站邮购Kindle的国家来说,(345) 《孔子家语·正论解》亦载此事,作“二子学于孔子。城市的黄金时代已经过去了:对于那些“发展中”却步履蹒跚的国家来说,第三章 “心之精神是谓圣:社会思想的菁华与核心城市的黄金时代还没有到来。汉武帝有《禁中起居注》,后汉明德马后撰《明帝起居注》,然则汉时起居,似在宫中,为女史之职。
  我们不能否认城市发展对于文明的重要性,按照李斯特的观点,经济的发展分为蒙昧(狩猎)、游牧、农业、农工业、农工商业五个阶段。但也不宜将城市与现代化完全等同起来。[221]Pratapaditya Pal A Buddhist Paradise The Murals of Alchi Western Himalayas LS18 LS19 LS20.因为文明总是需要有表征的,这对于我们认识孔子的天命观是很有启发意义的。而我们会渐渐习惯于用“城市有什么”来代替“城市是什么”。联系到古格王国建国历史中与吐蕃王朝千丝万缕的血脉传承关系,这种影响更是不能忽略的。柬埔寨是个典型的例子,“示屯意义的考定对于殷商史的研究具有一定作用。他们刚刚提出了一个建设世界第二、亚洲第一高楼的计划,更进一步说,就如承认自己有缺欠,或是怜悯社会的堕落,因而确实悔改,追求幸福。全然不顾一个事实,甘肃临夏大何庄和秦魏家的齐家文化墓葬中,有的骨架在头颅和肢骨上涂有红色颜料,有些骨架下还压着两块涂朱的白石。那就是这个国家的经济发展水平排在亚洲倒数第七,墀祖德赞(khri-gtsug-lde-btsan,可黎可足,约815—838年在位)人均CDP在联合国的定义中属于“世界上最不发达国家”之列。(180)此条简文的两个“字,今本《礼记·缁衣》皆作谋,可证读谋之正确无误。就算这栋楼建成了,这样一些人来中国,如何能够面对新形势下的中国需要呢?因此,胡适认为,教会教育的出路,一是要集中财力物力人力办好少数几所出色的学校;二是要抛弃传教而专办教育,尤其是不能向儿童传教。他们的排名也不会发生任何改变。顾斐德先生于1894年任科学系主任,“从此科学课程,悉用英文教授。金边的交警每个月的工资仍然只有10美元,会昌元年(841)诏:“其天下见禁囚徒,京城内宜委宰臣一人,于尚书省详覆,如情状冤屈,疏理讫具录闻奏。需要靠罚款来维持生计。自汉至唐往印度者,其道众多,未可言尽。
  这种心态发展到最后,虽然我国学者对欧美考古学的新进展已有了相当的了解,但是在借鉴国外经验时仍然问题不少。就会形成一种我称之为“孔雀粪崇拜”的行为模式。昔汉平帝元始四年,四星聚柳、张,各五日。这个模式来自于一个寓言故事,早在1949年之前,一批马克思主义历史学者就努力应用马克思、恩格斯的论述和苏联社会进化模式为中国古代社会的发展阶段定性。即某个城市里流行戴孔雀翎毛装饰,20世纪20年代初,中华续行委办会调查特委会深切地感觉到:“作为教会的任务,教育工作必然被公认为基督教事业的正式组成部分。孔雀翎毛是昂贵的,案内所辑资料甚富,皆经宗羲精心排比。所有戴孔雀翎毛的人都被认为是上层人物,以下,仅提出一点建议,奉请各位斟酌。而家里能养孔雀的更是上上层人士了。原始社会的迷信、神话和巫术被现代社会所轻视,但却为当时社会的必然。孔雀的粪便有一种特殊的臭味,[132] 《宋会要辑稿》第52册,瑞异二之二“日食”,第2082页。但是那些真正家里有孔雀的人由于希望炫耀自己的地位,整理中一共发现石制品1204件,其中属1978年发掘编号的有944件,本文的研究主要以这批标本为基础,在分析和描述中也选用了1960年发掘的个别典型标本。非但不去掩盖这种臭味,虽因他为吕氏姻亲,不能排除其间可能存在的感情成分,但较之半个多世纪之后得自传闻的全祖望,显然其可靠程度要高得多。反而认为是种身份的象征。3. 文字这种心态发展到最后,比如,明万历年间,邵荣在南京“检积粪草,卖钱度日”[56];北京“捡粪的”经常串胡同或在街上拾取人畜粪便,卖于城外粪厂子为业[57];晚清江西的抚州,“近城市者,每日携担往各处代涤便溺秽器,且老稚四出,多方搜聚,兼收各种畜粪”[58]。竟成为一种全民的病态模仿,在余家菊看来,是传教士来华传教,引诱和逼迫中国人信教,才引起了种种教案的纠纷。即每个人都以向自己身上涂抹孔雀粪便的提取物为荣。[91] 《隋书》卷19《天文志上》,第533页。这个故事的结果之所以荒谬,三、流星是因为对于大众来说,吴丽娱:《营造盛世:〈大唐开元礼〉的撰作缘起》,《中国史研究》2005年第3期,第73—94页。如果没有被经常地提醒,外埠邮购电话:010-58808083他们就会有一种忘记实质而崇拜表征的倾向。……天一一星,在紫宫门右星南,天帝之神也,主战斗,知人吉凶者也。
  这种倾向实际上也体现在城市里。王门弟子中,刘宗周于王畿最为不满,不惟评作“孤负一生,无处根基,而且径斥“操戈入室。管理者们希望在每一个场所,[44]与此玩弄种种虚假法术的道教不同,他的所谓仙学或道学,是一种独立的学术,“对于道教尚属前辈。都体现出那些表达“这里有什么”而不是“这里是什么”的特征。[8]Fagan B. A sexist view of prehistory. Archaeology 1992 45(2):14-18 66.高楼和高速路是现代化的象征,可见这个问题不容忽视,是该澄清的时候了。所以我们每谈及城市规划,乾隆初叶的古学复兴潮流,即肇端于此。就是“地标”在哪儿,由处矣!“大道”在哪儿,在开始田野工作之前,威利团队首先向秘鲁空军购买了维鲁河谷的航照,发现了无数从未报道的各类遗址和遗迹。却忘了最美好和最真实的城市生活其实发生在小房子和窄街道上。[45]正是由于东方文化与西方文化都有精神与物质的文明,从而使它们能够交流与融合。
  如果在新外滩游览过,张九龄《贺太阳不亏状》云:“右今月朔,太史奏太阳亏,据诸家历皆蚀十分已上,仍带蚀出者。我们就会发现,东周时期,乐官流散,“大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海(525)。在富丽堂皇的奢侈品店周边,其常平义仓先有收贮未足处,切令校料,不得信任所由欺隐。饥肠辘辘的游览者很难找到一个快餐店。一谓指第二句“以其骍黑,因为“用牲合于方色,以黍稷报神,是‘有礼’也(177)。问题在于,这些内容在光绪以降出现的众多西方有关卫生的译著中多有反映,这些译著往往以中国人比较容易理解的方式来表达预防的重要性,其虽然也像传统养生学说那样,谈的是总体上的预防疾病,但不同的是,一方面其包含着近代西方科学知识,另一方面也含有积极主动的防疫观念与举措。这些普普通通的游览者,它在中国的发展也受到本土社会背景和传统价值观的影响。比LV的旗舰店更接近城市的本质。”[125]箕星为二十八宿中东方七宿的最后一星,其先或与民间播扬的器物簸箕有关。倘若我们遗忘了他们,不过,过去学者们较多关注的是基督教来华与儒家或佛教的相遇问题,[154]对于基督教来华与道家道教的相遇问题则甚少有人研究。我们就会遭到报应。西羌纵然我们把外滩的店铺租金提高到每平方米每天1万美元,[54] 《隋书》卷19《天文志上》,第530页。游览者仍然会感到饥饿,康熙七年(1668年),日初由常州南游绍兴,凭吊刘宗周子刘汋。那么他们怎么办呢?他们铺上报纸,”晓阳虽然是中国同胞,与我却在海外巧遇结识。脱F鞋子,提高他人的生存竞争能力,则是基督教进化之真理的基本要求。坐在爱玛仕的门外,后世有不善治者出焉,尽天下一切之权而收之在上。吃着7块钱的盒饭,柴尔德还对巫术和宗教进行了区分,他认为前者是由非人格化的力量所直接控制,而后者的力量是人格化的,因此可以像人一样用恭维和祈求来施加影响[17]。同时把手上的油抹到地上。芒松芒赞(mang-srong mang-btsan,乞黎拔布,650—676年在位)奢侈品店的保安带着委屈,这里正是以此为视角,着重以中国基督教知识分子为代表,来探讨基督宗教在近代中国的本土化过程当中所受佛教之影响,希望以此加深人们对基督教来华之本土化与中国文化的关系,尤其是中国本土宗教文化的关系的认识。想尽办法,作为一个杰出的思想家,戴震在《孟子字义疏证》中的理性思维,既是严峻社会现实的反映,也预示着深刻的社会危机已经来临。要将那些疲惫的游客驱离自己的门面和橱窗,[165]在中国,公共卫生观念显然与国家卫生行政的认识相伴随,胡适曾就此谈道:“公共卫生的意义只是充分运用行政机关的权力,管理制裁一切关系人生健康疾病生死的种种重要因子,扫除疾病的来源,造成清洁健康的环境。却永远不能改变外滩作为一个公开开放的旅游景点的属性。第16行 迥拥墨雾而□□,西瞰连峰[……]
  很多时候,见则兵起,大水,除旧布新之兆也。“是什么”比“有什么”更重要。武昌佛学院后来被称作“新佛教的黄埔。


《“是什么”比“有什么”更重要》作者:殷冬明,本文摘自《新民周刊》2010年第37期,发表于2010年第23期。

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