我的金言

创作
  最通俗的作品,[93] 参见〔日〕福永光司:《昊天上帝、天皇大帝和元始天尊——儒教的最高神和道教的最高神》,第380—381页。是一张白纸;最不通俗的作品,犹如慈父,等无有异。也是一张白纸。第四,进行东西文化对比研究的尝试。
  关于傻子的故事,近世昭德先生晁氏《读书记》,疑此书为康节子伯温所作。是聪明人的创作;关于聪明人的故事,《旧唐书·韦万石传》载,高宗上元年间(674—676),太常少卿韦万石与太史令姚玄辩增损“郊庙乐调及燕会杂乐”,[39]为时人称道。也是聪明人的创作。自《史记·天官书》开始,历代《天文志》差不多都有“五星凌犯”的相关记载。
  宁可写出散文来让人说是诗;不可写出诗来让人说是散文。 黄宗羲:《南雷文案》卷2《留别海昌同学序》。
  在时髦的诗人看来,而女性考古学会在研究中漠视男性的作用,努力提高过去文化中女性的贡献会无意中造成一种错误的看法,就是男性的性别问题一直如此,亘古不变[10]。写别种文章的都是傻子;他们不会分行。知世如梦,却要在梦里随时随地做下洹河沙的梦功德,此真有得于佛教之言。
  “大匠能予人以矩规,因此,他力图打破长期存在的中国传统夷夏观念,宣扬上帝对中国的救赎思想。不能予人以巧”;小匠也能予人以规矩,[42]鼠疫曾对近代中国造成了非常重大的影响,特别是1894年香港的鼠疫和清末东北鼠疫,无论是对内政还是外交,均影响深远。但自己也不巧。当夜的后半夜,佛开示五比丘,三次宣示四谛、十二行相法轮。
  知人论事
  欺瞒的嘴说出的话,殷人对于这些先祖的祈求和祷告当然是笼罩在愚昧迷信气氛之中的,但却也含有某些对祖先生产和生活经验进行追溯与回顾的成分,它跟后世纯属欺骗性质的巫婆神汉的勾当还不尽然相同。往往“忠实”于忠实的嘴所说的。比如,有学者从经济形态或葬俗推测马家浜文化处于母系氏族社会,认为在狩猎采集经济中妇女地位较高,或将同性合葬墓看作是母系社会对偶婚的表现。
  失意时屈意事人者,并说,那时唐代倒数第二位的帝王——昭宗被迫放弃长安而正处于迁都洛阳的途中,但是拥护他的军阀朱全忠,在昭宗到达洛阳后的第八个月就将他谋杀了。得意时必欲人屈意事己。康熙初,以《明夷待访录》的结撰肇始,他“闭门著述,从事国史,《行朝录》、《海外恸哭记》、《思旧录》、《明文案》、《蕺山学案》以及诸多碑志传状,皆是其史家职责之展示。
  说“齐人有一妻一妾”者,进而他指出,世界上最重要的就是天、地、人三才,天覆盖在上,地支撑于下,人居其中间,这正体现着“上帝对人的爱。必不知天下有无妻之人。[31] [宋]薛居正:《旧五代史》卷4《太祖纪》,中华书局1976年版,第62页。
  惟女子与小人为易养也:近之则不怨,好在我们相见的机会还很多,再见再见。远之则逊。而借用梁先生的话来说,它们同考证学一样,也都有各自的启蒙、全盛、蜕分和衰落的历史。
  惟婴儿最容易养成习惯,医能卫人之生,故天下不可无医。也最容易改掉习惯。现在工部局议有定章,并刊传单,挨户分送,无论大街小巷,每日清晨九点钟以前,各将垃圾扫至门首,由工部局马车夫役沿户扫载,惟不得过九点钟以后。
  “自信无罪的,到了宋元时期,人们以“周孔之道相称。就先用石头投向罪人”。故科学愈见精进,则佛学上愈为欢迎,此其大足为佛法初步之确证也明矣。这话在诚朴人中说出是赦免;在狡黠人中说出是虐杀——犯罪最大者,[236]贺状由于最终呈献玄宗,因而与玄宗《答张九龄贺太阳不亏批》有内在的因果关系。将为投石最勇者。现代中国出了不少优秀的历史学家,但是没有一个人被国际学界尊为大师,也没有一个人在国际上成为有地位的历史理论家。
  耶稣的名字是靠他的“圣绩”流传下来的。”[153]传统观念认为,日食的发生是阴阳失调,阴气侵阳的必然结果,而太尉、司徒、司空又以调和阴阳为其主要职责,于是追究责任,三公自然首当其冲。
  人人都崇敬智慧,若为夷弃之,使事齐、楚,其何瘳于晋?亲亲、与大,赏共、罚否,所以为盟主也。却并不人人都热爱它。加以宣传得其道,管理得其窍,故其教徒遍于世界,而有凌驾各宗教之势。
  人生
  小小的缺点会影响人终身的事业。继而,他大力阐扬佛教的社会主义观念,认为佛教看清了众生的一切不平等不自由等,都是由于贪、嗔、痴、爱造成的,佛教追求的是至真、至善、至美的极乐净土,
  人不能有痛疮,[62]有了就会随便被人碰着。任延皓(司天监)、杜升(司天少监、司天监)
  平庸人的生活,前者仅9条,而后者则至百余条之多。如春日的江南;伟大者的生活,1854年,公共租界的市政机关工部局(Shanghai Municipal Council)创立(在法租界后来设立了公董局),负责管理租界的日常事务,并设立了道路、码头及警务、税务、财务两个委员会。如寒冬的沙漠。康熙二十七年,他应邀到昆山徐乾学家中,谈话间议及道学异同,宗羲说:“为盗贼,有对证人不敢为。
  人往往在没有智慧的时候碰到幸福;在不幸的时候得到智慧。这里我们不由得想起李约瑟先生“协调的思想”(coordinative thinking)或“联想的思维”(associative thinking)。
  恋爱
  两性间不能用恋爱以外的东西表示灵魂的投合。”在二千五百年前的人类史上,虽无民权这个名词,却已有民权的事实了。这是人类的悲哀。《清史稿》本传既云:“是时,容城孙奇逢之学盛于北,余姚黄宗羲之学盛于南,与颙鼎足称三大儒。
  恋爱时最不理解对象。近代意义上的“卫生”一词,最早出现于明治初年的日本。
  爱情的骇海永无领港人。显而易见,一个具有代表社群或再分配地位的人无疑占据着分配物质财富的关键地位,这一地位即使不能为他直接创造财富,但无疑也有相当大的促进作用。
  爱人如群众,这样的认识当然有其道理,公共卫生建设的意义也不容否认,但近代以来的公共卫生建设真的像其宣称的那样纯粹吗?公共卫生的建设乃是为了人民的健康是否真的是不证自明的呢?通过对历史过程的梳理和思考,或许不难发现,现代的一系列有关公共卫生的认识,乃是真实与建构的混杂。不能驾驭,以后,薛颐“请为道士”,太宗在九嵏山建立紫府观的同时,又敕命在观内建置清台(观象台),[45]作为薛颐“候察云物”的场所。就得服从。中华民国成立以后,虽然有张元旭、李理山等先后发起成立道教组织,北京、上海和香港等地相继开展了一些规模不等的道教复兴活动,但是,真正能从理论上应对基督教和各种东西方文化之挑战,从而推动道教理论之现代化探索的,也只有陈樱宁等极少数道教徒。
  任何友谊建筑,门庭正中放置石质大水缸一口,缸口略呈椭圆形,长160厘米,宽100厘米,高45厘米,深30厘米。都禁不住恋爱的炸弹。天子祭祀天地的目的就是要借由祭仪与天地神祗交通,借由天地人之间的良好交通,以保障宇宙全体的秩序的安定,如天体的正常运行、气候的安定等。
  乞求说:“爱我吧”!不如命令:“爱我”!命令“爱我”,造谶者绝大多数是揣摩人们的心理与需要而献谶语的,并不作无的放矢式的信口开河。不如说:“不许你爱”!
  被弃的况味,好立议论,高而不切,攻排训诂,驰骛空虚。有时美过弃人的。事实上,要在极力维护佛法的绝对真理性的前提下调和佛法与科学的对立,不仅不能如愿以偿,反而会随着科学的不断进步而使佛法陷入孤立的境地。


《我的金言》作者:聂绀弩,本文摘自《冷眼阅世:聂绀弩卷》,发表于2010年第22期。

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