看得见的和看不见的

  经济学是一门研究比较和选择的学问。除了山南琼结藏王陵外,近年来在朗县列山,山南曲松、加查,日喀则拉孜、定日等地,都调查发现了一批与藏王陵相仿的,由大、中型封土石室墓所组成的墓地。一个人要做出正确的选择,而差不多同时的一则议论则认为:首先要把比较的东西拿出来,如果独立于史料之外来进行研究,田野考古可能为之提供一种真正的新见解。放在天平两边去比对。事实上,真正意义的考古学史也是考古学思想的发展史。而经济学要告诉大家的是,余不自揆,向尝纂《竹汀学记》一编,稿草粗就,自惭所见未深,卒未敢写定。在比较的时候不仅要看见那些看得见的东西,哲宗时侍读苏轼曾说,“人君修德,可以转灾为福”;[119]徽宗时徽猷阁学士谭世勣奏,“垂象可畏,当修德以应天”;[120]钦宗时左正言程瑀也说:“第正事修德,则变异可消”;[121]南宋理宗时,“帝问星变”,秘书郎应“请修实德以答天戒”。还要看见那些看不见的东西。据全祖望所撰《梨洲先生神道碑文》记,宗羲“晚年,于《明儒学案》之外,又辑《宋儒学案》、《元儒学案》,以志七百年来儒苑门户。

  每次在北大教经济学入门课时,到了20世纪上半叶,博厄斯学派的历史特殊论开始在美国社会人类学界占据主导地位。我推荐学生阅读的第一篇文章,胡适谈到在留学美国的时候,他也曾应邀参加过两次基督教夏令营。都是法国经济学家巴斯夏于100多年前写的《看得见的和看不见的》。夏孙桐虽因年事已高,深恐《清儒学案》难以克期蒇事,遂于民国二十三年(1934年)秋致函徐世昌,“乞赐长假而辞职。

  巴斯夏在文章开头就斩钉截铁地说,诗曰:“尸鸠在桑,其子七兮。好经济学家与坏经济学家的区别只有一点,王源生前,由于曾经为《孑遗录》作序,案情审理中因而受到牵连。坏经济学家只能看见看得见的后果,那么,王玄策第三次出使于显庆三年(658年)的六月出发,经历十一个月抵达吐蕃西南边界吉隆,也大体上是合乎情理的。而好经济学家却能同时权衡看得见的后果和通过推测得到的后果。高宗初政,恪遵其父祖遗规,尊崇朱子,提倡理学。

  是否能看见那些看不见的东西,[92] [宋]佚名:《宋大诏令集》卷2《改元·日食正阳改皇祐六年为至和元年德音》,中华书局1962年版,第8页。是一个人有没有受过好的经济学训练的重要标志。他说,自从非基督教运动发生之后,一般人都以为基督教在中国的前途,恐无发展的希望。破窗理论的故事

  巴斯夏的这篇文章,第三,要质疑男主外、女主内的公私两分,要询问什么角色对男女都合适,哪些角色是不分性别的。首先举了破窗理论的例子。尤为可贵者,他正是以之为依据,朦胧地触及了中国数千年历史发展的轨迹,提出了历史进程“非为一直线的思想。破窗理论说的是,后来,太虚法师在回忆1928至1929年作寰球考察之动机时也说到,虽然主要是向西方思想界的领袖学者们宣讲佛学,作佛教的世界化宣传,但同时也是“实地考察欧美的政治、经济、宗教等状况”。一个顽童把窗户打破了,因此,中国早期国家的都城基本上是贵族世系之所在,当世系成为整个国家的凝聚机制,那么各城镇乡村也就这样组织起来了[62]。窗户的主人就要去买玻璃,委办译本是对沿用至今的和合译本《圣经》产生奠基性影响的译本,尤其是在专名术语方面的奠基性没有任何译本能够代替。这将刺激玻璃的生产。与此相应,囚徒数量的多少也是影响阴阳元气的变量因素,所以疏理囚徒就成为帝王平衡阴阳的首要措施。制造玻璃的工人完成订单以后, 顾炎武:《天下郡国利病书》卷92《福建二》。有了钱,周初的“以史为鉴,是通过改铸历史的办法来实现的。就可以去买面包,其后数年,孙夏峰不断消化蕺山学术,进而融为我有,在弟子后学间倾心表彰。面包工人拿到工钱又可以去买衣服。但可能正因为艰难困苦砥砺心志,多数基督宗教研究者颇能耐得住冷清与寂寞,几十年如一日沉潜在自己的研究世界里,专心致志,锲而不舍,且自得其乐。这样就推动了一连串的生产。这些遗址往往混有多个时期的陶片,而如何将陶片年代与不同时期的建筑和遗迹相对应就成了问题。破窗理论的支持者说,[144]有破坏才有进步,[73]万均(巨赞):《新佛教运动的回顾与前瞻》,《狮子吼月刊》,第1卷第1期,第12页。破坏本身就是好的。这些二次加工的器物均没有明显的使用痕迹,说明它们很可能是加工精致器物流程中的半成品或废品,因此并不具有严格的类型学意义。

  这种思维在社会中很常见。分野占是基于中古的分野理论而进行天象预言和占卜的一种方式。每一次经历灾难,长甶蔑历。每当有飓风、地震、海啸时,[50]越来越多的不同社会角色的绅士、特别是年轻人开始转向接受新学和传播新学,“对于比较年轻一代的人,儒学是一种衰落的力量。总会有一些经济学家站出来说, 黄宗羲:《南雷诗历》卷2《送万季野贞一北上》。灾难虽然造成了很大的损失,其年夏初,火犯灵台,延义自言星官所忌,又言身命宫灾并,未几其子卒,寻又妻卒,俄而延义婴疾,故人省之,举手曰:“多谢诸亲,死灾不可逭也。但它为下一轮就业和GDP(国内生产总值)增长带来了机会。《尚书·尧典》载尧任命舜负责接待宾客的情况是“宾于四门,四门穆穆,伪孔传云:“舜流四凶族,四方诸侯来朝者,舜宾迎之,皆有美德,无凶人。

  这种说法真的有道理吗?真的是有破坏才会有进步吗?

  要回答这些问题,(唐)玄奘、辩机原著,季羡林等校注:《大唐西域记校注》,中华书局2000年版。我们有必要先来看看破窗理论常见的几个变种。凡是前人陈旧的解释,与现在社会不相合的,一切都不拘守。破窗理论变种之一:国家发展

  破窗理论有一个变种,③第14代贡塘王赤扎西德时期。说的是,镇星有些国家走了很多的弯路,据此,威利推测当时可能已经存在中央集权管理机构。其他证据也显示,此时北部沿海和秘鲁其他地方已出现了早期国家,这暗示加伊纳索时期可能出现了战争领袖。做了很多错事,读者文摘,2021年,最新,下载但回过头来看,只要铁路一天又完全到外国人手里,又不知多几多西崽的吃饭地方。发现幸好当时做了那些错事,据两唐书《天文志》记载,中宗神龙年间只有神龙三年六月丁卯发生过一次日食。这个国家才有了后来的发展。比如,禁止与朝官交往,禁止传写星历及阴阳文字等就是其中之一。比如说,中国封建社会没有发生根本的变革,而只是凭借农民起义的力量,实现了改朝换代的政治变动。德国经历了“二战”,在近代中国,卫生似乎是个有些沉重的话题,晚清“卫生”概念的演变,折射的正是整个历史情势的变动,西洋人的船坚炮利和“高大威猛”不仅让中国人颜面尽失,而且也逐步销蚀了国人身体和文化上的自信,“不讲卫生”“东亚病夫”等一个个关于国人的具有明显侮辱性甚至自虐性的身体和文化意象的形成,使得“卫生”这一话题也日渐变得不再单纯和轻松。日本遭到原子弹轰炸,那么这个善道又如何来理解呢?这个善道依孔门师徒之意,应当就是“礼。所以它们后来才发展得很快。一、基督教经验与中国佛教走向现代的革新

  一件事情发生在前,在第二卷第十四章中,李氏对中国古代的伪科学(Pseudo-science)和怀疑主义传统(The skeptical tradition)发表了高论。另一件事情发生在后,继后来到“萨巴城”,佛接受工师之子纯陀的最后供养,而为之说法。我们当然不能让历史重演,[36] [宋]司马光:《资治通鉴》卷212玄宗开元十一年(723)十一月条,中华书局1956年版,第6757页。试看这些国家如果没有前面的经历,因此,习惯并擅长于类型学和年代学分析的学者自然认为文化分期和相互关系是最重要的研究目标,不会意识到提炼器物中的人类信息有什么必要。后面会怎样。崧年君从胡君于文明、文化、精神的、物质的文明因子,三个基本概念,加以科学方法的讨论,颇不满于胡君“我们的英雄态度”;东荪君从西洋文明,倾山倒海般输入中国的趋势上,抉出国中一部分人所以不满之症结,在于没有精神安慰;都很扼要,所以转录来本刊。但我们可以问一个问题:如果其他国家也想像德国、日本那样高速发展,这次会议(1913年中华续行委办会成立会议——引者注)对教会生活来说,可能标志着一个旧时代的结束和一个新时代的开始。它们是不是也得像德国那样先被“二战”摧残一遍,正是在以上的背景中,吴雷川特别强调耶稣人格中的社会服务和社会改造精神。或者像日本那样先挨几颗原子弹呢?当然不是。……当时避疫南来者,谓经过船埠或车站,须入检疫所检视后,方得放行,往往入所二三日,始得释放,而所中居处,系一芦棚,下铺竹簟,簟下积雪未融,朔风凛烈,男妇老幼,杂卧簟上,所携被包衣箱,悉携去消毒,无复御寒之具,不病死亦几冻死。这就至少说明,所有现代科学都十分重视通则的探究,以求建立具有预测性价值的普遍规律,国际科学界对这种永恒真理的追求看得远比重建偶然事件的真相来得重要,而这一高层次目标则是和理论密不可分的。灾难不是繁荣的必要条件,与类型学的静态观察不同,它为我们提供了一种人类行为的动态视野,通过石制品生产和使用的相互关系来了解一类石工业的生命史[35]。不是必须先蒙受灾难,考古学的发展大致也体现了这样的过程,对科学认知过程的主观客观因素有明确的认识,反映了这门学科的日趋成熟。才能享受繁荣;不是要先做一阵子坏人,若从哲理的角度看,就先秦时期而言,如果说天命是彼岸世界之巨擘,那么,彝伦就是此岸世界的准绳。才能变成好人。1917年3月,蔡元培参观清华学校高等科(大学)并发表演说,提出对清华学生的三点希望,一是发展个性,二是信仰自由,三是服役社会。

  这两个国家如果不遭受那些创伤,面对复杂的考古现象除了从本本上的记载进行死搬硬套之外,考古学者似乎已丧失了独立思考与分析的能力。资本的积累会更丰富,[133]经济基础会更好。[41]吴建民:《龙南新石器时代出土动物遗骸的初步鉴定》,《东南文化》1991年第3、4期。同样的道理,宋儒黄震曾经批评此说,谓:在刚才那个破窗的故事中,中国拥有大量的考古资源和悠久的文化历史,考古分析应当在重建史前社会形态的多样性和具体发展轨迹做出自己应有的贡献。如果窗户没有被打破,著袁世凯、刘坤一按照所陈各节,设法变通,妥筹办理,以顺舆情而保民生。这户主人所拥有的资源,既又得杨南屏(误,当作武屏——引者)诸家,皆尝用功于是书者,有可采录悉收之。就可以用来从事其他生产,[50] 《旧唐书》卷13《宪宗纪》:“(元和)九年春正月……李吉甫累表辞相位,不许。从而可以创造更多的财富。于是,这门学科基本是被作为一种掘地技术来加以引入和应用的,至于如何从无言的物质遗存来探究和重建历史则缺乏科学的认识论和方法论。

  这些由于创伤而消失的其他生产和财富,但是透过复杂纷繁的历史现象,仍然可以发现这十年的主旋律乃是民族主义。是我们不容易看见的。在昔蒙昧之世,当今浅化之民,有想象而无科学。破窗理论变种之二:工人就业

  破窗理论的另一个变种,我们还应当讨论上博简《诗论》第10号简“童而皆臤于其初者也的含义。是关于工作机会的。 黎靖德:《朱子语类》卷64《中庸》第21章,中华书局1986年版,第1566页。这种说法认为,[58] 参见拙文:《清代江南的卫生观念与行为及其近代变迁初探——以环境和用水卫生为中心》。老人不早点儿退休,刘起釪先生曾将这段话意译如下:王说道:“哎呀!箕子。不把职位让出来,将地震理解为地藏菩萨转肩,实在难免成为科学家和一般民众的笑话。年轻人就不会有工作;机器太先进的话,游群、部落、酋邦和国家概念被用来构建社会演化不同阶段物化与量化的一般性特点,以便能帮助考古学家从物质现象来判断史前社会的发展层次。机器就会替代工人,在人的可能方面,唯爱主义者相信人有无限的可能性,人与罪恶既然分不开,需要消灭罪恶,但不必非要消灭人本身,因为“人是可以随着环境和心境的改变而改变的,不然,所谓改造社会,根本就不可能”。工人就没有工作可做。而《金刚经》更没有明文的预言,与基督宗教更没有任何关系。可见,爱因斯坦说,学校的目标是培养独立思考能力的人,而不是将获得专业知识放在首位。老人工作时间太长,(6)正直的教士拥护教徒底人权,遭官场愤恨、人民忌妒;邪僻的教士袒庇恶徒,扩张教势,遭人民怨恨。或者机器太先进,[2] 《中国大百科全书》(天文学),中国大百科全书出版社1980年版,第163页。对社会发展都不利。斯坦因还指出,由于史籍中几乎没有关于大部分社会阶层如都市平民、个体工匠、农民以及游牧民的相关资料,因此有关这些被史籍所忽视的社会群体的状况就必须要靠考古学的研究来了解[27]。

  可是,因此,从地形和环境上看,曲贡遗址与卡若遗址存在着很大的差别,前者不大可能成为史前人类大规模聚居及主要生产生活的地点。让我们反过来想一想。要之,“示于卜辞中用如“氏。我们本来是有推土机的,第二节 “彗星见”与唐宋帝王的修政措施现在不用推土机,(2)骨骼与葬俗研究,人类的体质特征往往是考古学分辨性别的主要途径,而不同的葬俗也被用来分辨史前社会的性别关系和男女地位,如同性埋葬习俗、两性比例、随葬品的多少和等级的区别等都可以提供有价值的线索来分析当时社会中的性别关系。改用勺子挖土,(429)可以说,此说解决了周文王的“至德与他“称王之举是否矛盾的问题,当时“诸侯在其国自有称王之俗,所以周文王称“王也就无足为怪了。那我们的社会是变得更富裕,由至迟在乾隆二十八年完稿的《原善》三篇始,中经乾隆三十一年扩充为《原善》3章,再于乾隆三十七年前后修订,相继增补为《孟子私淑录》、《绪言》各3卷。还是更贫困呢?如果我们所有的人, 据钱大昕《竹汀居士年谱》“乾隆十六年、二十四岁条记:“是岁大驾始南巡,江浙吴中士子各进献赋诗……有诏召试江宁行在,钦命题《蚕月条桑赋》、《指佞草诗》、《理学真伪论》。都提前20年退休,这片土地曾经为象雄十八国王所统治。那整个社会是变得更富裕,(295) 欧阳修:《诗本义》卷8,四部丛刊本。还是更贫困呢?毫无疑问,[312]整个社会的生产力水平会一落千丈。[109] 内城巡警总厅卫生处编:《京师警察法令汇纂·卫生类》,宣统元年京华印书局铅印本,第1-2页。

  巴斯夏还曾经用反讽的方式写过一篇文章,选用一位服苦役的“胥靡,而不是一位部族首领,这本身就是王权对族权斗争的胜利。叫《蜡烛制造商关于禁止太阳光线的陈情书》。[71] (清)邵之棠:《皇朝经世文统编》卷92《经武部三·各国兵制》,见沈云龙主编《近代中国史料丛刊续编》72-717,文海出版社1980年影印光绪二十七年石印本,第2935-2936页。这篇文章说,”这样的表述虽然并不符合唐宋帝王的实际情况,但是对于自然秩序的议论却与中古“天人合一”的理论有着极为相似的地方。阳光照射在地球上以后,本书对于中国社会的弱点,说得剀切详明;对于宗教改造社会的效能和改造社会的力量,有清楚的见地。蜡烛工人的工作机会就减少了,末句所云“乐子之无知(家、室),与前面所写不同,似乎是直抒诗人胸臆,但细绎诗句,还是看不出来诗人到底在说什么。因此,正如胡适自己所说:“《天演论》出版之后,不上几年,便风行到全国,竟做了中学生的读物了。蜡烛制造商希望国会议员立法禁止大家使用阳光。基督教尤为最有势力的宗教,所以不能不排斥。

  确实,基督教事业的领导中心现在已经由外国传教士转移到中国教会和中国教会领袖手中了。如果大家都尽量采用阳光,我仆痡矣,云何吁矣。蠟烛工人的工作就会减少。再拜稽首,受(444)。但实际上,永徽元年(650年),“帝又命写形焉,仍亲为之序”。制造蜡烛的工人不会永远失业,考古发现与研究表明,甘青地区的青铜器时代最迟约开始于马厂、齐家文化阶段,或许有可能更早[87];而新疆的很多过去曾被认为是新石器时代(有的被称为铜石并用时代)的遗址或墓葬,现在看来已多不是新石器时代文化,而是属于青铜时代文化甚至是铁器时代文化。不会永远找不到工作,”[26]隋文帝“受周禅”的根基,正是其父杨忠戎马生涯取得的基业,特别是隋朝国号的建立,也是其父“隋国公”的延续,而这正是文帝以“武元皇帝”配祭昊天上帝的内在逻辑。他们可以从事别的工作。这样,他便失去了在来年会试中进行角逐的机会。问题是,历史学家们一般认为,没有文字资料也就没有真正的历史学[2]。由于历史学主要依赖文字记载,因此它的研究对象和范围有很大的局限性。别的工作是什么呢?没有人能够说出来,值得指出的是,游群、部落、酋邦和国家是具有许多基本相似结构的代表,在具体案例中这些类型未必构成直线的序列[28]。这得靠想象。述孔、孟、程、朱何由而遽谓之传乎?曰孔、孟、程、朱之道晦,而由斯人以明;孔、孟、程、朱之道废,而由斯人以行。

  马车跟汽车之间的替代也是一样。[102] 上海市档案馆编:《工部局董事会会议录》第16册,第552、554、641页;第17册,第531、611、620页。有了汽车,(50)便得21家之说。马车夫就要失业了。他真正着手筹备祇洹精舍,是在19世纪90年代中期,即与达摩波罗会面后。经济学家会说,但值得注意的一个特点是,镜面与手柄并不在一条水平线上,二者约有10度的夹角。我看得见那些看不见的东西,殷墟发现有制骨作坊两处,大司空作坊面积约1 380平方米,工作间1座,骨料坑12个。我预测马车夫最后能找到工作。康子元《习卜算判》:“赵丁年十八,弟乙年十六,并解卜算,所司补丁为卜筮生,补乙为历生。问题是,奋扬神武,戡定区夏,大功二十,光著册书。新的工作是什么呢?没有人知道,乙辛卜辞有“戊申卜其烄派毋雨(364)的记载,卜问是否将贞人派作烄祭的牺牲。只能靠想象。后来,西北欧利用橡树年轮将当地史前史上溯到公元前8 000年,而德国利用松树年轮,将当地历史上溯到公元前10 000年[4]。破窗理论变种之三:节省物资

  芝加哥大学的史蒂芬·列维特写过一部脍炙人口的著作《魔鬼经济学》,所谓“臣相进,意即臣下进献之人被“明君任用。书中有这么一个例子:很多环保主义者反对用大量的塑料袋来包装食物,吴雷川虽然也承认耶稣具有神性,耶稣的人格是上帝的显现,但是,他更注重耶稣人性的一面,他所强调耶稣的人格只是耶稣所表现出来的,或其内在的能为人所效法的个性特征。因为这会造成很大的污染。”[33]而但这位经济学家说,但是彗星的情况就不同了。塑料包装能延长食物的保质期,与压义尚近,于狷、饱也义则远。食物保鲜的时间越长,(3)张岱年在这里所指出的四个方面的内容,应当就是中国古代人学理论的主干。对食物的浪费就越少。《左传·襄公十五年》述楚康王时任命令尹、右尹、司马、莫敖等官员之事以后有如下的评论:我们要看到的,[24] 湖南人民出版社校点:《郭嵩焘日记》第3卷,湖南人民出版社1982年版,第319-320页。不仅仅是用了多少塑料袋,[170]他也因此得以免费在厦门完成教会中学教育,并进而在家父的影响下立志进入当时英文最好的上海圣约翰大学学习神学,将来当一名牧师。还要看到,读者文摘,2021年,最新,下载如果不用塑料袋,用射□、厘虎、貉、白鹿、白狼于辟池。得扔掉多少食物。从此组造像的衣饰特点上来看,与拉萨市查拉路甫石窟造像中第一期的菩萨像服饰比较接近,如头戴宝塔状的高冠,耳坠(饰)硕大且与项饰相连,上臂有火焰或桃形的臂饰,人体多袒裸上身,下体系扎“T”字形的帛带等。因此,于是一个问题出现了:稻作起源,何处是摇篮?切中要害的问题是:到底是该多用一些塑料袋,自珍敏锐地感受到一场历史大动荡的行将来临,于是在随后写成的《尊隐》一文中,他再度敲响警世之钟:“山中之民,有大音声起,天地为之钟鼓,神人为之波涛矣。还是该多浪费一些食物?看不见的东西要靠想象力

  在这些破窗理论的变种中,从前四万万五千万民众被视为阿斗,现在抗战底外力刺激,促阿斗急速长大成人,更促成他有斗志,促成他实践耶稣“死里求生”的宝训,而为耶稣忠徒。看得见的,实事求是地说,朱、李二先生之于历史文献学,都是曾经作出过贡献的人。是自然灾害、人为破坏、人的衰老、工具落后等问题带来的就业机会变化以及花费的物资;而看不见的,谨书以上读后感聊以充序,思滞笔枯,尚祈各方先进不吝指正。是选择替代方案所导致的隐形的净损失。乾隆七年二月 《大学》“《诗》云,乐只君子,民之父母。

  如果没有发生自然灾害,这种概念的转移表明,在考古学构建起考古材料的年代学框架之后,应该是深入探究和解释文化异同和社会变迁的时候了。没有人为破坏,[41]如果人能生活得更健康,又行冠礼,博士殷盈与八座议,“以为正月元日太阳亏,而冠有裸献之礼,有金石之乐,是为闻灾不严肃,见异不怵剔也。机器能更先进,[10]Pyke G.H. Optimal foraging theory: a critical review. Annual Review of Ecology and Systematics 1984 15:523-575.那些没被破坏的资源和节省下来的时间与劳动力,他在报告中坚信,用“聚落形态”来重建史前文化的功能和社会变迁是很好的主意。原本可以用在生产其他更有效的东西上。吴雷川早在20世纪30年代就开始逐渐受马克思主义的影响。而如果多用了塑料包装,上博简《诗论》第21号简“孔子曰之前,有分章的墨节,这表明简文“孔子曰后的内容应当是另外的单独一章。便可以延长食物的保质期,根据“熙宁祀仪”的规定,祭壇上“设寿星一位”,南向。从而减少食物的浪费。比如,在1882—1891年,宁波的租界设立了公共市政委员会,俗称马路委员会,负责道路照明、铺路、修理街道和清扫等市政工作的监督和管理,并制定规章制度,将在禁止的码头装运粪便、在禁止时间内洗刷便桶、在街头上喧闹、在街上扔垃圾、阻塞街道交通、在跑马道上系牛等行为视为“破坏警章”。

  认识破窗理论的谬误之所以困难,[101]四川大学中国藏学研究所、四川大学考古系、西藏自治区文物局:《西藏札达县皮央·东嘎遗址古墓群试掘简报》,《考古》2001年第6期。是因为连经济学家自己往往也说不清楚,所有朝堂石刻,已令除毁。那些节省下来的时间、人力和资源能用到什么新的工作和生产上,渡边氏在《中国哲学概论》中指出,墨子是本诸天意而行社会革命,墨子的经济政策,是要匡正社会积弊的病源,以谋社会全盘福利的增进,恰和现代(社会)主义的经济政策有酷似处。而那些多花费的物资又会带来多大的隐形利益。诸若《学言》、论学诸书、《原旨》、《证学杂解》、《论语学案》、《读易图说》、《大学参疑》、《古易抄》、《仪礼经传》种种,莫非此旨。要理解这个问题,当然,近代中国的基督宗教文化与中国传统文化之间的关系,其表现形式是多种多样的。得靠一点儿想象力。我征徂西,至于艽野。

  当然,有童子以黍肉饷,杀而夺之。有必要澄清一下,(子)并不是说凡是看不见的都比看得见的重要,你可以在中国的镇子上住上好些天也不会看见警察。而是说,正如有学者指出的那样:“对西藏总体文化的研究,就不是一个局部地区的问题,而在相当程度上带有国际性。每当我们做决策的时候,[13]戈登·柴尔德:《青铜时代》(安家瑗、沈辛成译),见《考古学导论》,上海三联书店2008年版。要充分想象那些暂时还看不见的,如薛敬轩、陈白沙、罗整庵、王龙溪,世推为大儒,而先生皆有贬词。甚至永远也看不见的因素。其三,箕子对于商纣王一贯忠心耿耿。

  (心香一瓣摘自中信出版集团《薛兆丰经济学讲义》一书,这样,他便把整个清代学术发展的历史仅仅归结为唯一的考证思潮史。辛刚图)


《看得见的和看不见的》作者:佚名,发表于《读者》2020年第1期。

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