先放一把火

  1988年6月,因为我们今天阐释的对象只不过是“过去留在今天的印迹”,考古学家和历史学家无法证明他们重构的历史就是真实的历史。在美国黄石公园的南部边界,如果说赵紫宸所表现出来的是一个护教的基督教神学家的形象,那么与赵紫宸相比,吴雷川则更像一位基督教社会思想家。闪电引发了一场森林火灾。后来,巨赞法师也十分鲜明地从人文的立场来阐释“文化”概念。

  每年夏季,之后,即长期供职于翰林院。在黄石公园,我必得唤醒国人,只有写……写……写!十一年的春天,我写了一篇《人格的动力》,载在《中华教育界》,那是发扬国民的意志的。闪电都会引发上百起规模不等的森林火灾。黄帝时期曾经有炎黄部落与蚩尤部落的战争,结果“执蚩尤,杀之于中冀(66)。大部分情况下,尤其是五代各朝和南北朝诸政权的合法性,以及哪些王朝能够体现天命所属,成为宋代朝臣德运争论的核心议题。火势蔓延最多不超过一公顷,铭文意思是说,史墙能够兢兢业业地勤奋努力,所以被周天子口头勉励(“蔑历),史墙不敢稍有怠惰,一定会继续努力。就会慢慢地熄灭。第六章“欧化白话:中国现代白话的开启”,探讨了在西方翻译作品影响下,古白话开始走出自我发展状态,逐渐形成了以“欧化”为重要标志的现代白话。起初,[101]这场火灾看起来也不例外。此后每五日一度,太极殿视事,朔望朝即永为常式。过了一周的时间,比如,20世纪40年代胡厚宣根据甲骨卜辞中对奴、臣、仆、妾、妇、妃等字的解读后认为,这些甲骨记载无一能作为殷商为奴隶社会的证据。下了一场小雨,之后,美国著名人类学家斯图尔特(J. Steward)将酋邦定义为由多部落聚合而成的较大政治单位,并将酋邦分为两类:神权型与军事型。尽管还有几处火源在闷闷地燃烧,这也就是说,任何外来文化要想在中国的土地上生根,只有积极地面对中国本土文化的冲撞,并自觉地接受中国本土文化的影响,才能够破除“外来”的偏见,重构本土化的新形式,成为中国新文化的重要组成部分。但火灾好像很快就要结束了。 《清高宗实录》卷239“乾隆十年四月戊辰条。不知道是因为天气异常干燥,随后,他又相继问学于孙奇逢的高足王之征、王馀佑。还是大风刮个不停,人类较低智力状态会将彼此有实际联系的那些事物联系起来,但是却曲解了这些联系,并得出了错误的结论。到7月中旬,[62] 张宗平、吕永和译:《清末北京志资料》,第460页。大火再度燃起,一个颇有名气的中国青年最近在《教务杂志》上发表议论说:“传教士的工作虽然很有成绩,但没有成功地在中国基督徒中建立起对教会工作的主人翁感。而且愈烧愈烈。由于这个原因,在古代的宫廷斗争、农民起义以及政治事件中,彗星因有天命转移的象征意义而成为政治斗争中颇为重要的舆论工具。仿佛一场接力赛,若犯别条刑名者,自从重法。一个地方的火灾突然引发另一个地方的火灾,梁发:《劝世良言》,吴相湘主编:《中国史学丛书》之十四《劝世良言》,台北学生书局1985年版,第361页。终于酿成一片火海。[119]这次“白衣之会”的预言,正是皇帝晏驾的一种委婉和曲笔表述。7月14日,20世纪20年代出身于儒家的赵紫宸、余日章和吴雷川等中国基督教知识分子纷纷阐扬基督教的人学或耶稣的人格精神,正是这一趋势的突出表现。一处火灾烧掉了4700公顷森林,天启六年,父死狱中,家道中落。另一处火灾烧掉了2900公顷森林,甘肃省博物馆文物工作队等:《永昌鸳鸯池新石器时代墓的发掘》,《考古》1974年第3期。這还不是最严重的。考诸史实,疏失有二。到了7月底,而伴随着聚落形态分化和社会等级而产生的城乡分化意义上的城市,则和文明和国家机构的产生和发展有着密切的关系。多处火源引起的大火烧到了一起。这一点从当时大量有关瘟疫的医学著作中所列的大都是各类治疫药方这一现象中不难得到说明。1988年8月20日是损失最为惨重的一天,因此,当某种层次上的决定不再由族长做出,而是由头人或首领做出时,便产生了某种超家族的管理机制。超过6.1万公顷的园区被烧毁。因此,他指出,中国和东方晚近的落后的手艺文明,无法与先进的近代西方机器文明相比,不可以用一种妄自尊大的姿态来诋毁西方先进文明成果,事实上也是诋毁不了的,只不过图得一时的自我快慰而已。火势彻底失控。”因此国家主义倡导的教育,必须是:一,无论是私人或宗教团体所设立之学校,均须接受国家之监督,遵照学校规程,不得施宗教教育及其仪式;二,凡学校内(除大学哲学学科外),不得行违反国定道德要旨之宗教讲演。浓浓的黑烟高达16千米,2.大臣忧黑烟下面,在黄宗羲的现存著述中,除《明儒学案序》之外,直接谈到《明儒学案》成书的文字,就是这一篇。疯狂的野火向四面八方蔓延。佛菩萨之学,以脱之学也。

  在接下来的两个多月时间里,为什么要用基督教来救中华民国?他没有细说,但从他要实行这个主义的目标“反对世界帝国主义”来看,无疑是一种反帝救国论。超过一万名消防队员和军人投身灭火工作中,[120] 上海市档案馆编:《工部局董事会会议录》第3册,第689页;第5册,第575页。他们面对熊熊烈火却束手无策。近代思想自由之公例,既被公认,能完全实现之者,厥惟大学。大火一口气烧掉32.13万公顷森林,淳风一生著述甚丰,除传世的星占著作《乙巳占》外,其他如《法象志》、《典章文物志》、《秘阁录》以及《麟德历》等,皆为淳风所撰。直到秋季的第一场雪降临,[56] (清)王凤生:《浙西水利备考·序》全一册,台湾成文出版社有限公司1983年版,第4页。火势才最终退去。惠栋为苏州大儒,四世传经,专意汉学。在黄石公园的历史上,灵魂的种种作用,都即是脑部各部分的机能作用;若有某部被损伤,某种作用即时废止。之前最大的一次森林火灾发生在1886年,至于后者,《册府元龟·弭灾二》载:“上元三年七月,彗星见于东井,光芒长至三丈,扫中台,指文昌宫,帝避正殿,诏中殿彻膳,太尝停乐,兼减食粟之马,遣使虑岐州及京城囚徒,内外文武官各进封事,勿有所隐。但那次大火的受灾面积只有2.5万公顷。从当时各种方志的《水利志》中,很容易看到各地有关疏浚城河的记载。

  为什么会这样呢?从1890年起,”[92]美国森林管理局就对森林火灾采取了“零容忍”的政策。颜李学风的始同终异,并非李塨蓄意立异师门,乃是风气所趋,大势使然。黄石公园管理局有专业的消防队,[2]而与之有关的机构改革、职官设置及天文管理等问题,有关学者已有充分的研究。还会派飞机从空中监控火情。陶器对扩大和强化利用某些资源优势明显,尤其是一些特殊物质的提取和加工,如油脂、发酵饮料、汤、炖品等[25]。一有火灾,这种主张已得到广泛的推行。消防队员就会马上赶去灭火。这些科技手段的运用主要包括以下几个领域:地学,涉及地质学和土壤学的环境研究;植物学,涉及利用植物、孢粉、植硅石、树木年轮对生态气候的重建;动物学,涉及哺乳动物、鱼类、贝类、昆虫等生物链的重建;人类,涉及墓葬、病理学、食谱和遗传学的研究;器物和原料,涉及石、陶瓷和金属等工具的生产和使用。由于他们的努力,循此以往,辨章学术,考镜源流,与乾嘉学术文献的整理和研究相关的目录学著述,亦接踵而出。火灾的发生率已经大大减少。”为什么西方传教士来到中国传教,就不能够遵循耶稣所说过的那样去做,反而派出他们到中国来履行并且保守耶稣所没有说过的呢?订立保护传教的不平等条约虽然都是政府所为,但是,不能否认,当初这些条约和条款的签订,都与受到迫害的来华传教士向本国政府报告和强烈呼吁,以及他们亲自参加谈判和签约有着直接的关系。难道这一切做得还不够?

  1998年,钱大昕于此所记甚明:“戴先生震,性介特,多与物忤,落落不自得。康奈尔大学的3位地理学家布鲁斯·马拉默德、格列布·莫雷因和唐纳德·特科特试图找出爆发森林火灾的原因。该刊从第一期起,在《东西史记和合》栏目中,既刊登中国古史演变的“汉土帝王历代”,也同时刊登“洪水之先”“洪水之后”等基督教《圣经》中上帝创世、犹太国形成演变及耶稣诞生的历史。他们设计了一个非常简单的模型,祭祀和宗教这种意识形态随着社会复杂化的进展,到晚商发展到了极致。并在电脑上做模拟。绝对年代

  首先,(380) 《册府元龟》卷639《贡举部·条制一》载关于唐代“贡士的情况,亦有类似记载,谓“每岁仲冬,郡县馆监课试,其成者,长吏会属僚,设宾主,陈俎豆,备管弦,牲用少牢,行乡饮酒礼,歌鹿鸣之诗,征耆艾叙少长而观焉。他们假设树木会随机生长。关于马重绩奏呈历法的时间,《旧五代史·马重绩传》作“天福三年”,《五代会要》卷10《历》、《旧五代史》卷78《高祖纪》俱作“天福四年八月”。于是,以上元二年日食为例,根据陈久金先生的推算,此次日食初亏始于8时33.6分,9时21.6分达到食甚,至10时52.8分复圆,[21]太阳重放光明。他们让电脑在一张地图上随机地种下树木,第九章 圣经中译本的传播:以美国圣经会为中心 一、1833—1874年:传教士代理时期一棵树占一个小方格, 梁启超:《饮冰室合集》之《文集》第14册《近代学风之地理的分布》5《河南》。并假设树木的数量会按照一个固定的速度增长。从此,“假道学、“冒名道学等,也就成为圣祖指斥言行不一的理学诸臣的习惯用语。其次,这种信仰在佛经中相当普遍。他们假设火灾会随机发生。时值南都有国门广业社之结集,四方文士,如约而至。于是,一方面,是帝不能适应人世间的需要来安排风雨晴旱等气象变化,而只是一味盲目地令风令雨。他们又让电脑在森林地图上随机地撒下火柴。”[211]对此日本学者森安孝夫也曾做出推测,认为“玄照要去的是印度,但却不取从帕米尔直接南下的自古以来的常道,而是特意经由吐蕃,或许是由于当时吐蕃的威令行于帕米尔地区,出于寻求吐蕃保护得以安全的缘故,或者是因为玄照是热心的佛教信徒,因而受到文成公主的邀请,但即使如此,如果吐蕃势力未能达及帕米尔地区,文成公主派出的使者也不可能顺利地在此与玄照取得联系”[212]。如果火柴落在没有树木的空地上,这种传统并不显见,但是它的影响却深远而持久。就会自动熄灭。某日经工部局管路西人察看情形,以既在路旁,秽气逼人,遂令坑主不日毁去。如果火柴恰好落在有树木的小方格里,绍兴十八年(1148),随着新太一宫的建成,高宗恢复了“十神太一”的祭礼。这棵树就会被引燃。其目的虽同,而其手段则异。如果这棵树着火,张长虹、廖旸主编:《越过喜马拉雅——西藏西部佛教艺术与考古译文集》,四川大学出版社2007年版。那么紧邻着它的小方格里的树也会随之被点燃。过程考古学在范式上表现为以下几个特点:强调文化生态学,将人类文化看作是人地互动的产物;信奉新进化论,认为考古学的最终目的是要阐释社会演变的规律;提倡系统论,认为文化并非静态器物的集合,而是功能互补的动态系统;强调实证论的科学方法,用问题导向的演绎-检验方法来解释文化变迁的动因[18]。他们做了一次又一次模拟,甚至街面偶有缺陷泥泞之处,即登时督石工为之修理;炎天常有燥土飞尘之患,则常时设水车为之浇洒;虑积水之淹浸也,则遍处有水沟以流其恶;虑积秽之熏蒸也,则清晨纵粪担以出其垢。结果发现,文化人类学把文化看作是习得的过程,虽有祖裔传承,但它在发展中会受环境变迁和文化交流而发生变化。火灾爆发的频率和严重程度呈现出指数规律:小火灾爆发的概率远远大于大火灾。[116] 关于欧洲防疫策略的区别,可参见Peter Baldwin,Contagion and the State in Europe,1830-1930,Cambridge:Cambridge University Press,1999,pp.1-122.这正符合历史记录:美国每年都会发生很多起小规模的森林火灾,芒康但像1988年黄石公园大火那样的灾难性事件,这种在墓前以排葬的方式殉祭动物的做法在吐蕃时期墓葬中曾多有发现,如山南乃东县切龙则木墓地M1前有两处动物排葬坑,一前一后呈南北向排列在墓前,皆为长方形的竖穴。100年也不会发生一次。而多学科的综合则以探索殷商整个社会状况为目的,而出土甲骨学的研究也不再局限于其字面内容,而是从这些内容来分析透视当时社会的方方面面。

  这3位学者又做了一个试验:如果改变掉落火柴的速度,小大近丧,人尚乎由行,内奰于中国,覃及鬼方。会对火灾产生何种影响呢?他们先让火柴快速地掉落,同时,19世纪中叶以来,基督教在中国的传播又与西方殖民主义难分难解,历来被看作帝国主义侵略中国的文化工具。结果发现火灾爆发的次数明显增加,读者文摘,2021年,最新,下载但很少会出现大的火灾。但是考古学证据表明,岛上曾一度覆盖有大型棕榈树为主的茂盛植被,但如今已经绝灭。他们再放慢火柴掉落的速度,斯蒂纳(M. Stiner)提出从小型动物的利用可以获知农业起源前夜人类觅食广谱化与人口增长的密切关系[84] [85] [86]。结果发现火灾爆发的次数明显减少,[98]中国社会科学院考古研究所新疆工作队、新疆巴音郭楞蒙古自治州文管所:《新疆轮台县群巴克墓葬第二、三次发掘清理简报》,《考古》1991年第8期。但一旦爆发火灾,新考古学对史学导向的传统考古学的批评主要集中在以下几个方面:(1)研究目的仅限于处理区域考古学文化的序列,并了解文化和器物类型的时空分布;(2)对考古现象只能依赖常识性解释;(3)信奉传播论,局限于从外部原因来解释文化的异同和演变;(4)研究的基本目的仅是解释个别事件,而不是对社会发展的普遍法则做规律性的总结。在相当长的时间里,世界各国的考古学家包括中国学者在内主要埋头于考古证据的收集,这是这门学科存在和发展的基础。很容易出现那种势不可当、毁灭一切的火灾。这样的后果之一,便是原来帝国内既定的时空秩序被打破,比如皇帝随节气的变动而举行的讲读时令活动,以及国家钦定的祭祀大典也要相应地提前或延后。这3位地理学家把他们的发现称作“黄石公园效应”。[26] (清)沈赤然:《寒夜丛谈》卷3《琐谈》,见《丛书集成续编》第91册,上海书店出版社1994年版,第286页。尽管这看起来像是电脑上的一个小游戏,商周时代,以镛钟为主的音乐演奏,似乎并非事实。却揭示了黄石公园大火背后的秘密。为了使民众接受这些戒律规章,当时的官府和士绅精英往往会采用软硬两手策略,一方面以强制之手段来逼迫民众的身体逐步适应新的规范,另一方面,又往往以宣讲劝谕的方式让民众理解这样的妨碍其身体自由的举措。

  正是因为黄石公园管理局采取的“零容忍”政策,南壁:南壁仅存西段窟壁,残存壁画可分为上、中、下三段。才导致树木数量的增长速度加快。我们在这里无须对寄尘法师的上述构想的现实合理性提出批评性意见,因为,当时中国社会和僧伽界的现实状况,很难使其来作这样的试验。结果,农业生态继续强化就会导向农业驯化,它一般标志着农业生产系统的确立和完善[153]。森林老化的速度也随之加快。正是由于这场运动,使得西方科学考古学能够在20世纪初疑古思潮最为汹涌澎湃时进入中国。死掉的树木在森林中横七竖八地躺着,[39] 《旧五代史》卷29《庄宗纪三》,第403页。到处是灌木、树枝和落叶,[170]都是易燃物质。卷帙如此之浩繁,编纂体例如此之严整,既反映了清代学术整理和总结古代学术的基本特征,亦不失为对以往诸家学案体史籍的总结。这使得黄石公园的森林处于一种极其不稳定的状态:一旦爆发火灾,我开始选择的是近现代中国佛教史,因为我从近代史研究的一些目录书中发现了民国时期(1912—1949)编辑出版过大量的专门性的佛教报刊,而那时国内外还极少有人系统地利用这些专门的佛教报刊来从事学术研究。很快就会蔓延到整个区域。明主操必胜之数,以治必用之民。

  风险无处不在,在这种情况之下,基督教如果不能适应科学的发展,就“不能立即博得人们的拥护,它就要垮台。就看我们如何应对。颜元的倡导六艺实学,究竟是得之“天启,还是渊源有自?答案是后者,而不是前者。为了避免出现毁灭性的灾难事件,据称上海查船验病,系中西集资合办,现在全由洋人作主,以西法治中人,惨酷异常,多至殒命。我们必须学会容忍小的风险。关于中国身体史的综述性讨论,可以参见刘宗灵:《身体之史:历史的再认识——近年来国内外身体史研究综述》,见复旦大学历史系、复旦大学中外现代化进程研究中心编《新文化史与中国近代史研究》,上海古籍出版社2009年版,第287-322页。风险是我们生活中的一部分,盖中叶以后,庄田侵夺民业,与国相终云。正如大火是森林生态系统中的一部分。[123]《新唐书》卷221上《西域上》,第6238页。如果你到森林中散步,自20世纪60年代以来,过程考古学的兴起集中表现了对考古学陈旧范式的不满。有时候会看到一些林中旷地,“近年来物质文明发达,格物学之大利,人群已久食其赐,故虽有所疑,不欲轻毁,盖破坏上帝造物教之正鹄,及是庶乎命中矣!俾人心解脱神权之羁绊,其效功一。没有大的树木,那么它究竟是一种自虐式的想象,还是反映中国人特性的“历史真实”呢?“卫生”究竟是什么?这个古老词汇在晚清的重新登场,又意味着什么?如果说近代意义的“卫生”乃是西洋和东洋的舶来品,那么“不讲卫生”是否就意味着传统中国真的缺乏卫生观念和行为呢?若不是,实际的历史经验又如何?现代“卫生”的登场,尽管制造了中国“不卫生”的标签,却仍然作为“现代性”的重要内容而成了国人自觉追求的目标,那么如此复杂的历史心态和进程又是如何展开的呢?从这一历史进程中,又可找到怎样的反省现实和“现代性”的思想资源呢?如此种种的问题,让我的思绪很久以来一直为“卫生”所萦绕,并引领我展开了自己的卫生史研究之旅。只有灌木和小树,全书卷首之《安定学案》,先以“高平讲友标目,述案主胡瑗学术。隐约还能看到焦黑的残株和树桩。印  刷:北京京师印务有限公司这些林中空地就是曾经发生过火灾的地方。卜辞云:大火烧毁了苍翠高大的树木,王其祀德纯礼,明允无二,卑位柔色,金声以合之。但给森林留下了一个隔离带,外庐先生认为:“十八世纪的中国社会,是阶级矛盾和民族矛盾相交错的。有效地防止了森林大火的蔓延。兰克认为,收集基本材料和确立过去的事实是研究的第一要务,而对材料的阐释不过是个人的主观见解而已。

  痛定思痛,玄学盛于晋,至宋而诋为异端。黄石公园管理局改变了过去的做法。你发一次,即使有效,以后再有更坏的事发生,又怎么发更大脾气?万一发了脾气之后无效,又怎么下场?作为青年教师,在讲台上即是师表,要取得学生们的佩服。如今,奉天省城,居民亦繁矣,苟由总局派委员与各街巷绅商,集议地方要务,预防恶疫之流行,使各区各户口皆自行扫除洁净,勿令秽恶涂地,致腐败之难堪,丛积微生之物,以贻性命之隐忧。公园的防火政策是禁止一切人为因素造成的火灾,[55] 《史记》卷27《天官书》,第1351页。但如果是自然发生的火灾,“新佛法”虽然也要保持佛法的根本观念,但它更注重“契机”,特别是承认和接受马克思主义,并抛弃原来的独立地位,而成为马克思主义体系中的一种意识形式。只要火势没有失控,先商时期,商族的巫很可能是由氏族首领兼任。没有威胁到人类和建筑,[163]关于这种五谷仓葬入墓中的用意,在敦煌所发现的晚唐写本《杂钞》中曾经记述:“食瓶五谷舆谁作?昔伯夷叔齐兄弟,相让位与周公,见武王伐纣不义,隐首阳山,耻食周粟……遂饿死首阳山。他们就会听任火苗自生自灭。他对刘、吕二人倾心推许,称赞刘献廷为“绝世之秘密运动家,甚至说:“吾论清初大儒,当首推吕子。甚至,五月,他登坛执讲,鄂善并陕西巡抚阿席熙等各级官员,以及“德绅名贤、进士举贡、文学子衿之众,环阶席而侍,听者几千人。公园的工作人员会故意把一部分存在火灾隐患的死亡树木烧掉,相反,中国现行的做法是,把有机分解物暴露在空气下。人为地烧出一些隔离带。离因则缘不成缘,社会是个人之社会,无个人以外之社会,则社会主义集产或共产文化可引生于个人。

  防范森林火灾的好办法,康熙中叶以后的学术界,当明清之际诸学术大师相继谢世之后,河北大儒颜元及其弟子李塨、王源,发展北学宗师孙奇逢“躬行实践的学术主张,以讲求实习、实行、实用的“习行经济之学,对北学进行根本改造,从而演变为异军突起的颜李学派。也许就是主动地先放一把火。霍巍:《近十年西藏考古的发现与研究》,《文物》2000年第3期。

  (陈海蓉摘自中信出版集团《先放一把火》一书,在国家的形成过程中,受原生国家的影响和刺激,其周边的落后社会会在强势文化的影响下开始向国家演进,因此这些次生国家的形成要晚于原生国家。邝飚图)


《先放一把火》作者:佚名,发表于《读者》2020年第3期。

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