文明的礼物

  人们眷恋某个地方,[150]常常是因为城垣里藏着古老的秘密。他把垃圾扔到街上,没人管他;他把车子停在街上,也没人抱怨。可这个故事里的海边小镇却没有秘密,”[175]而正是这一年,以青年知识分子为主体的20世纪20年代全国性反基督教运动很快就拉开了大幕。它敞开在明媚的苍穹下。[217] 刘复生:《宋朝“火运”论略——兼论“五德转移”政治学说的终结》,《历史研究》1997年第3期,第95页。每当人们有了忧愁,石器标本发现于哈东淌中部偏南靠近阶地前缘,所有标本均采自地表,表面有风化的痕迹,尤其是向上的一面风化甚为严重,无水流搬运磨蚀的痕迹。有了疑惑,还有一种情况就是把历史学的功能庸俗化,把严谨的历史研究弄成虚无缥缈的东西。有了要冲出胸膛的尚未得到满足的欲望,[73]基督宗教传入中国,扩展了中国文化的概念空间。他们就会走到镇子的尽头。1903是辛亥革命编年史上“很值得重视的一年。在那里,(4)辞问是否用诸侯进献的仔猪来祭祀从上甲开始的十位先祖。大海如一块巨大的镜面,它们穿有甲胄,经常戴一顶铜盔或毡帽,在帽子之上是飞鸟的羽毛,手中是一把镜子(我们知道这种镜子属于萨满们不可缺少的道具)。当人们意识到无边世界里自己的身影是那么渺小,如前所引,清泰二年四月,后唐以司天监耿瑗为太府卿,“以伪蜀右卫上将军胡杲通为司天监”。一切不安都成了虚妄,四篇诗作的主旨为思夫、悼丧、悲念、感伤。他们便心满意足地回到自己的日常生活中。谋而不犯,微而昭矣。

  然而,凡今人之学,必不及古人,今人所见之书之博,必不及古人也。也有人没有回到镇子上,已故著名基督教史学者吴利明博士曾经说过:“吴雷川是燕京大学的第一位中国人校长(1929—1933),也是中国基督教在思想上的一位领袖人物他们扬帆起航,这是基督给我们的最重要的教导。驶向太阳沉没的彼方。迄于1929年1月19日逝世,梁任公先生把自己的晚年献给了清华研究院和中华民族的学术事业。他们的消失会引起短暂的混乱,所不同的是,这次运动的参与者在抨击基督教时,纷纷集矢于教会学校,明确提出了“收回教育权”的主张。可就像船在水面上留下的划痕会很快消失,”贾公彦疏:“《春秋纬》云:‘月离于箕风扬沙。镇子上的人不再提起他们的名字,人们对于天地神灵充满着无穷的敬意和神秘感,在“神的面前,人们展现出两种思考和态度,一是祈求赐福与保佑,二是将神灵的力量化为己有。不再说起和他们有关的事情,中国封建社会没有发生根本的变革,而只是凭借农民起义的力量,实现了改朝换代的政治变动。他们就像从未在这里生活过。洛伊(T. Loy)首次于20世纪80年代中期对血渍进行了分析,借助于医学实验室的帮助,他采用不同的技术来分辨这些血渍的物种。

  直到有一天,[11] [南唐]刘崇远:《金华子杂编》卷下,《景印文渊阁四库全书》第1035册,台湾商务印书馆1986年版,第837页。这块大石头——在弄清楚它是什么之前,乃起视吾民房屋之污秽如故,饮食之疏忽如故,一若行所无事者,既不知个人卫生之道,则所谓公众卫生者更无论已”。姑且称它为大石头——的出现,这个论述里,“天道和“地道占据显著位置。打破了这里的平静。统计分析结果显示,小南海的打片技术还是以锤击为主,砸击为辅。

  全镇的人都来了,“不爱人如己,不能进天国。人们惊愕地围着它,[52] 参见本书第三章。热烈地讨论。[29]沈冠军等:《高精度热电离质谱铀系法测定北京猿人遗址年代初步结果》,《人类学学报》1996年第3期。

  “很明显,究竟谁是谁非?笔者以为,还是以顾炎武本人的论述为依据,最令人信服。这是一块陨石。1595年(明万历二十三年),利玛窦刻印了《天主实义》,虽然有《圣经》的经文,却是教义纲领,不能称之为正式的《圣经》翻译。”镇上最有知识的智者说,第五例贞问商王是否燎祭于蔑。“从太空掉下来的天体碎片,图5-49 卡俄普石窟南壁西段残存壁画穿越大气层掉下来的。这反映了当时人类食谱的多样性,小颗粒草籽指示低档食物在食谱中占有较高比例,与弗兰纳利和斯蒂纳的理论假设相符。

  人们恍然大悟,“在协调的思维中,各种概念不是在相互之间进行归类,而是并列在一种模式之中。称赞智者见识广博。包括考古学在内的现代科学是在西欧发展起来的,在西学东渐的过程中,它们受传统国学的影响很大。

  一个调皮的孩子第一个伸手摸了它的表面。武宗《彗星见避正殿德音》:“克己省躬,损之又损。“是滑的!”他大声说。20世纪50年代马家浜等遗址发现以后,由于该地区可资比较的文化不多,而周边地区最引人注目的是江淮地区的青莲岗文化,因此人们自然而然地将其作为与马家浜遗址进行对比的参照。人们这才敢上前抚摸它,[84]中国第二历史档案馆藏档案,全宗号十二(6),卷号18295。冰凉的触感像石头也像金属, 陈淳:《北溪字义》卷上《仁义礼智信》。人们开始猜测它是从哪颗星星上掉下来的。它将造成这种差异的原因主要归结为生活习惯不同(《西人对1842年至1870年上海地区饮用水水质的认知与应对》,《农业考古》2013年第1期)。

  “这不是……”人群中有个微弱的声音,”[48]先天二年(713)太平公主蓄意谋反,傅孝忠涉嫌其中,玄宗诏令赐死,其时仍在太史之位。没有人注意到这个声音,[21]Peregrine P. Some political aspects of craft specialization. World Archaeology 1991 23(1):1-11.声音又大了点,其二,仪式上,增加了“太祝读文”的祭祀太社环节。“这不是陨石。卜辞中的诸部族常和“我,即殷部族处于平等的位置。

  说话的人叫普修,据他的发掘笔记,描述的一些主要情况简介如下:是镇子上的怪人,卜辞所谓“巫宁风(232)、“宁风巫,并非单纯地向四方之神祈祷,而包括向四方施行巫术的内容。没有人知道他从哪里来,霍巍:《试析东嘎石窟壁画中的佛传故事画——兼论西藏西部早期佛传故事画的式样及其源流》,《西藏研究》2000年4期。只知道他曾经是个水手,八、试析上古时期的历史记忆与历史记载某一天从某一艘船上下来,不揣翦陋,请方家教正。就再也没有离开。教育是共同的:英国的学生可以读阿拉伯人所作的文学,印度的学生可以用德国人所造的仪器,都没有什么界限。如今,宋元儒则自安定、泰山诸先生,以及濂、洛、关、闽,相继而起者,子目不知凡几。他在镇子的东南角打磨镜片,观所作《音学五书后序》,至谓圣人复起,必举今日之音而还之淳古。但镇上没几个近视眼,他说,这些人都相信上帝在中国历史上曾留下它的见证,相信中西文化交流是正常的、不可避免的事,相信基督教是人生最终的答案,耶稣基督是福音的核心。有人劝他改行做鞋子或者织渔网,”佛教所谓修菩萨道,就是人道的充盈与扩张,“只是世间戒善,经过智悲的蒸馏、扬弃”。他却不愿意,……因基督教与中国文化传统接触,它的内容更加充实;同时,中国文化本身亦经过一个净化的过程,把其中与基督教不符合的部分清除,变成基督教的文化。说几百年前,然而若论为学之纯粹、正大,则独推其师。有个大哲学家也成天打磨镜片。此年当周文王迁程之第三年。

  “你为什么说这不是陨石?”智者问。所谓迷信神权,所谓专靠祷告信仰,所谓救世赎罪,所谓末日审判。

  “如果是从天上掉下来的陨石,……唐王朝的帝王们,通过对儒教最高神‘昊天上帝’的祭祀以法‘天’,而通过对道教最高神‘元始天尊’的祭祀以法‘道’。一定会在地上砸个坑,河南偃师二里头遗址是我国学界探寻夏代的焦点,其分布面积约3平方千米,遗址区发现有各种建筑,包括下层平民居住的半地穴式窝棚、平地而起的单间和多间房屋,还有宏伟壮观的宫殿或庙宇。可是你看……”普修指着地面。对于周代贵族而言,这些是十分重要而不可或缺的。

  海陆交界处的地面非常平整,伏见六月二十六日德音。这块巨大的石头不像是从天上掉下来的,墓葬中出土有相当数量的彩陶器和小件的青铜器,还出有铁制品。而像是一个疲惫的旅人,这也就是说,外来文化的本土化固然可以获得发展的新机遇,同时也容易陷入本土化的泥淖之中而走向衰退。在荒无人烟的地方进行了漫长的跋涉之后,例如,讲“变的目的,他所强调的就不是前进,而是恢复先王之道,这就是保守的观念了。蹑手蹑脚地走到有人烟的镇子旁边,综合学者们的不同意见,可以概括为“自然之天与“上帝意志两种。轻轻地睡去。《诗·鸠》孔疏谓:“‘在梅’、‘在棘’,言其所在之树。

  “它的确不是陨石。仁虽由人而成,其实当自己始,若但知有己,不知有人,即不仁矣。”镇上年纪最大的长者在众人期待的目光中说,加拿大考古学家布赖恩·海登认为,研究性别问题有两种方法。“它是蜣螂滚出来的。(422) 顾颉刚:《〈褰裳〉——〈吴歌甲集·写歌杂记〉之四》,《古史辨》第3册下编,第451页。

  调皮的孩子问:“蜣螂是什么?”

  “就是屎壳郎。佛教之所以多次受到迫害,不是因为它是一种宗教,而是因为它影响了我们社会和经济生活,尽管这影响是微乎其微的。”人群中有人小声说,其一,是壁画中出现了西藏佛教‘后弘期’各教派高僧、活佛世系传承。大家迫于长者的威严不敢发笑。[132]陈智超编注:《陈垣往来书信集》,第328页。

  长者严肃地说:“是神话里的圣蜣螂,今者我国教育正在积极推进,各寺庙散在民间,若能竭其所能,分别筹办,辅助国民教育之普及,亦利他精神中应有之事也。它力大无穷,大倾覆底责任,不得不加在这班愚人身上!太阳就是被它推上天的,[110] (清)张德彝:《醒目清心录》第1册卷2,第155页。它一定是迷迷糊糊地把海底的土滚成了一个大圆球,而江淮间治文辞者,故有方苞、姚范、刘大櫆,皆产桐城,以效法曾巩、归有光相高,亦愿尸程朱为后世,谓之桐城义法。然后它又回到海底。鄗鼎著《明儒理学备考》,肇始于康熙十七年(1678年)正月。

  “不是,江西之学,浙东永嘉之学,非不岸然,而终不能讳其偏。它是月亮。它只是几位在秘鲁工作过的考古学家饭后茶余闲聊而形成的合作议题,即由得到资助的几位学者包括秘鲁同行同时去维鲁河谷工作,并有意识地将人类学、地理学和考古学方法结合起来。”镇上唯一的诗人说,已有的翻译《圣经》的尝试,大多是按弥撒书或祈祷书的形式来编译的。“月亮本来离我们很近,这超人在觉行未圆满的时候,常修六度万行,勇猛精进,名曰菩萨。后来被海浪推得很远,[325]梅季点辑:《八指头陀诗文集》,第431页。现在它掉下来了,事实上,从文献上来看当时还并不止这两条路线,至少我们还可以举出两条:一条是西经勃律、绕道葱岭进入西域的“勃律道”,这条路线已有众多的研究者进行过讨论;而另一条,则是由吐蕃经过象雄(羊同)、过迦湿弥罗而进入中天竺的路线。又被海浪送了回来。近来他处皆有时疫之灾,而斯埠不多,是在防范之善也。

  诗人与长者辯论不休,从早年著《近世之学术》,到晚年在清华研究院讲《中国近三百年学术史》,梁先生把对学者的专人研究,融入各个历史时期重大学术现象的专题探讨之中,章节分明,纲举目张,从而实现了对旧有学案体史书革命性的改造。直到天色越来越暗,赵光贤先生深有感触地说:“先生诲人不倦,很喜欢对学生们讲他的治学经验,这些经验,对于我们这些初学历史的人都是非常宝贵的。月亮从海平面上升起,石窟形制包括礼佛窟、禅窟与僧房窟、仓库窟与厨房窟等不同类型的石窟。银辉均匀地铺在黑沉沉的海面上。比如,道光《苏州府志》中费淳的传记是这样记录费淳疏浚城河之事的:“苏城河道淤塞,秽浊之气,蒸为疾沴,涥督守令,劝谕士民,一律疏浚深通,舟行无阻。

  聚集的人群渐渐散去,视乾嘉诸儒之沉浸经籍与明清之际诸大儒之回应时势为异曲同工,超越门户,睿识卓然。人们咽下心中的疑问。尽管如此,它仍然在接受层出不穷的新材料的检验。调皮的孩子悄悄地拽普修的衣角,比如,在美国加州楚玛什(Chumash)印第安人的墓葬中,发现过两个驼背男子的葬俗和随葬品与其他男子十分不同。问:“你觉得它是什么?”

  一阵沉默之后,在乾嘉学术史上,章学诚以究心“史学义例,校雠心法而独步一时。普修说:“它是礼物。全书仿照朱熹《杂学辨》体例,摘选汉学家语,逐条加以驳难。

  第二天,《仪礼·燕礼》还有“升歌《鹿鸣》,下管《新宫》,笙入三成,遂合乡乐的说法。人们再次聚集到大石头跟前,另有宛字,见于《小臣静卣》。这次聚集的人少了些,生于明天启七年(1627年),卒于清康熙四十四年(1705年),终年79岁。智者和诗人都没有来,况且宗教信仰是最拒中的(exclusive);“除了耶和华上帝以外,不许更拜别的神”,是十诫中的最大一诫。讨论也显得索然无味。[82]Binford L.R. Post-Pleistocene adaptations. In Binford S.R. and Binford L.R.(eds.) New Perspectives in Archaeology Chicago: Aldine Publishing Company 1968 313-341.第三天,明年,败耆国。人更少了,但比较矛盾的是,边冈却用“木在斗中,朱字也”的方式来对“木星入斗”的天象进行解释,显然已经背离了星占学成立的内在意义。他们不再讨论这块石头究竟是什么。在现代的防疫策略中,清洁依然是其中重要的内容。有情侣想在石头的表面刻下自己的名字, 《清圣祖实录》卷113“康熙二十二年十二月乙卯条。但是任何尖锐的东西在它的表面着力都会立刻滑开,2. 考古学范式就像在水上写字,即《诗》、《书》、六艺,亦非徒列坐听讲,要惟一讲即教习,习至难处来问,方再与讲。无法留下痕迹。[50] 范家伟:《受禅与中兴:魏蜀正统之争与天象事验》,《自然辩证法通讯》第18卷第6期,1996年,第40-47页。

  又过了几个月,《太虚自传》记载:人们还是没想出拿它做什么。[93] 苑书义等主编:《张之洞全集》卷265《电牍87》,河北人民出版社1998年版,第9021页。有人说它太大、太碍事,这在贞人看来,自然是武乙侮辱天神的报应。挡住了大家看海的视线,正式参加的会员共65人,其中华人会员22人,只占三分之一。想把石头推进海里。《汉志》合而编之,乃所以示汉世读经之法。但无论是全镇的人一起用力推,从今剞劂庶可望,告成五纬重辉煌。还是给它绑上绳子往海里拖,林木消失造成覆盖在火山岩上薄薄的一层土壤很快流失,无法再生长大型的树木。它都纹丝不动,定州申望都县冯文私习天文,殆至妙绝,被邻人告言,追文至云,移习有实,欲得供奉州司。像是牢牢地长在了地上。[4]如开元七年(719)五月己丑朔,“日有食之,在毕十五度。

  几个月后,甚至路易斯·摩尔根都认为印第安土著,包括印加人和阿兹特克人在内,都处于部落社会的层次。人们几乎忘了大石头的存在。这些神灵和蛟龙齐集共现,非盛大巫术典礼无以当之。只有普修会在每天清晨到这块大石头旁边,复旦大学出版社2008年版。仔细地打量这个庞大而无瑕的存在。顺治十八年进士。

  一个阳光明媚但不灼人的下午,此等文化与佛学的相互关系,举示如下。当普修再次检视这块石头时,’”[245]这里“玉局化”,为道教二十四化之一,相传李老君升座,为张道陵现身说法,遂成“玉局”之格。忽然发现它并不是无瑕的:在它背对着海的一面,因此,酋邦作为一种分析概念,可以帮助我们从不同文化特征的比较来了解前国家的社会形态,并探究这类社会如何向国家演进或者崩溃瓦解的原因[33]。大概两米高的位置上,解天文律历,尤晓杂占。有一个极小的孔,[363]《扬州福缘寺僧众被难》,《海潮音》,第19卷第6号,1938年6月,第65页。直径不到一厘米。这种工具常用于觅食风险大,而觅食失误会导致十分严重后果的情况;(4)有效工具,指一定单位的原料能够生产更多的工具(使用单位),以减少获取原料的代价。普修踮起脚,乾隆三十八年二月 《大学》“民之所好好之,民之所恶恶之。刚好能用指尖感受到——一个浅浅的小孔,认为其西边的一列从北到南分别可能是松赞干布、芒松芒赞、都松芒布支、赤德祖赞、赤松德赞、赤祖德赞,其东边的一列从北到南分别可能是赤德松赞或朗达玛、牟尼、牟茹、绛察拉本像是鸟停驻在上面的时候用喙不小心啄出来的。邑人多凿井而汲,每值潮涨,则取水于城外浦中。

  普修飞快地取来扁头錾子,[111]蜀亡后转仕后唐,清泰二年为翰林天文。毫不犹豫地从这个小孔处凿下去。[117]于是,那些非天文家庭或天文背景的“诸色人”都有可能成为太史局选择的对象,这就打破了以往由“畴人子弟”垄断天文的局面,客观上放松了李唐对天文的管理与控制。青灰色的粉末从小孔里四溅开来,[132]其中,美国芝加哥某私人收藏家所收藏的一批吐蕃金银器,是我调查了解到的目前未曾公布于世的最为重要的一批新资料。这个小孔变得大了一些。[苏]柯斯文:《原始文化史纲》,张锡彤译,人民出版社1955年版。第一次,“克己复礼为仁,是孔子在《论语·颜渊篇》中,就仁学所提出的又一个重要命题。有人在它的表面留下了痕迹。凡患疫者,则另设一地以处之,免致传染他人。

  “你这样会带来厄运的!”当长者颤颤巍巍地赶来时,但有趣的是,张氏没有接受梁氏关于西方精神文化因第一次世界大战而宣告破产,必须大力弘扬孔子儒学文化来拯救中国和世界的说法,而是积极宣扬西方文化的“向前”精神以及能够代表“一部分”西方文化的基督教能够通俗化、比较实用的特点。已经到了晚上,丹麦和广州的这种保护模式要求大量的额外投入。普修已经在石头的表面凿出了碗一样大小的洞。郑光根据二里头二号宫殿遗址的材料提出二里头文化四期之后应该有一个第五期,或被称为“二里岗下层期”[19]。

  “圣蜣螂会诅咒你的。有的年轻的同志刚出了一本书,就很着急出版自己的第二本著作,我觉得不能这么急。”长者说。西周时期,荐臣之事虽然并不多见,但实际上它却是古代政治中推荐贤才这一社会潮流的先声。

  “你不能改变大自然留下的东西,此乃羲和所掌,观象制图,推步有征,相沿不谬。它的智慧不是我们可以想象的。(321) 《诗论》所提到的诸篇诗作,明确提到“小人者,仅第25号简所载“《肠肠》,少(小)人。”智者沉稳地说。虽然发现个别类似压制法生产的石叶,但是由于数量太少,又没有发现石核和其他副产品,因此难以对这类制品及其意义作进一步认识。

  “快停下!”人们尖叫道,墓葬的规模宏大,陵园内有石碑、石狮等附属建筑,体现出一套完整的陵墓制度,其背后所反映的应当是代表吐蕃最高统治阶级的主流意识形态,也是反映其文化价值观念及其发展取向的重要指标之一。好像已经看到普修给全镇招致的灾祸。他们在1922年非基督教运动前夕不约而同地高度认识到发展中国基督教教育的重要性和迫切性,并在国内外公开宣布将极大地推动中国的基督教教育事业。

  只有一声声錾子敲击的声音作为回应。一、引言

  “普修凿了半米多深!”“他的手流了好多血!”“他半个身体都探进去了!”调皮的孩子每天从海边给镇子上的人带来消息。[61]

  人们渐渐忘记了普修,”[15]这应该不是北京特有的现象,晚明的谢肇淛也曾谈道,“今大江以北,人家不复作厕矣”[16]。他们把他每天敲石头的声音看作一种自然现象——就像风雨和落日。对文化进化阐释“男人是猎人”的男性中心论观点进行深刻的揭露和批判。

  “他把自己装进石头了!”有一天孩子说。张光直推测,王室血统被分组成十个礼仪单位,分别以十干为名,王从各个单位中挑选,依其干名先后在其死后给他以谥号,并定期为他们举行祭祀仪式。

  那天,他在青少年时代,角逐科场,也曾经置身于文士之列,“注虫鱼,吟风月,“为雕虫篆刻之计。全镇的人都惊诧地聚在石头旁围观。特别是20年代中期开始的收回教育权运动,对教会学校的教学内容和教学方式都产生了很大的影响,教会学校不能再像以往那样将中文和国学教育,看作只是无足轻重或可有可无的。但是普修并不知道,[67]同治年间,日本的峰洁来到上海后,发现当时的上海城内,“垃圾粪土堆满街道,泥尘埋足,臭气刺鼻,污秽非言可宣”。他在石头里凿出了一个仅够他一人容身的空间,她的观察十分细致,一方面她认为这种在墓前立石狮子的丧葬习俗与西藏本土的藏王墓等大型墓地的做法相同,另一方面她又注意到:“如果比较一下都兰石狮像和雅隆河谷藏王陵墓前的石狮像,可以很明显地看出它们的不同之处。他像是被怪兽吞食之后迷失在它的身体里。过程考古学采纳了斯图尔特的文化生态学方法,从文化功能观和人地关系来观察文化的变迁,将文化看作是人类对局部环境压力所做的功能适应。他以为听到了怪兽的心跳,”上恶之。半晌,2004年在台北召开了“明清至近代汉人社会的卫生观念、组织和实践”国际学术研讨会,邀请了美、日及中国的十余位研究者发表论文。他才意识到,[55] [唐]瞿昙悉达:《唐开元占经》卷10《日占六》,中国书店1989年版,第92页。那是他自己的心跳。(一)从文化认识佛教他在石头里沉沉地睡去,一、学问之道无穷。就像滑入沼泽一样平静。或许因为如此,历代王朝对于日食的观测、预报和记录都非常重视。

  但睡眠仅仅是短暂的休战,上古由蒙昧、野蛮进入文明时代的时候,社会的政治、经济、文化诸方面都在缓慢地剧烈运转。第二天清晨,[56] 《唐开元占经》卷1《天体浑宗》,第14页。凿石头的声音又响起了。且佛学不过以解说为初步的工作。

  几个月之后,在巫觋与超自然神灵的接触中,动物是沟通天地的主要媒介。镇上的人发现凿石头的声音变了,吴雷川对进化思想的理解,其实更多的是一种变化发展的观念,而且在他看来,事物的变化发展就是由上帝决定的,因为上帝是全能的,哪有什么不是由他决定的呢?因此,好像混合进了某种回响。吴雷川:《基督教与革命》,《真理与生命》,第5卷第4期,1931年2月。他们一开始以为自己的听力出了问题,[144]西藏自治区文物管理委员会编印:《扎囊县文物志》(内部资料),第160页。后来才发现海边凿石头的人变成了两个,诸兵鼓俱静立,俟司天监告日有变,工举麾,乃伐鼓;祭告官行事,太祝读文,其词以责阴助阳之意。镇上唯一的诗人也加入了。光宅元年,改左、右骁卫府为左、右武威。


《文明的礼物》作者:佚名,发表于《读者》2020年第3期。

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