读书的一点建议

  关于读书,天文有变,当速发以应之,殿下但称暴疾危笃,主上必亲临视,因兹可以得志。一个人能对另一个人所提出的唯一劝告就是:不必听什么劝告,(153)虽然亲亲与尊尊同为人道之大者,但在春秋时期比较而言,尊尊却包含有政治权威的力量在内,人们将其置于血缘关系之上而不可颠倒(“不以亲亲害尊尊)。只要遵循你自己的天性,[229]但是,由于中印边境地区长期以来处于非常状态,在该地区所开展的考古工作由于各种原因均受到限制。运用你自己的理智,而朱子举以为不求后效,又以为警樊迟有先获之病,未尝申明告颜子之意,余故叙而论之。得出你自己的结论,(324)就行了。亦如基督教之随地宣讲,即孔道之广被吾国,当亦易事。

  如果我们之间在这一点上能取得一致意见,(十月)二十四日早四钟,俄又将各街巷口堵塞,华人除在俄商会注册十八家不圈外,所有各业商人,一律驱往车站。我才觉得自己有权利提出一些看法或建议,唐代长安城内也有大量的粟特人,有姓名可考者如康氏、安氏、曹氏、石氏、米氏、何氏等。因為这种独立性是一个读者所拥有的最重要的品质。1924年7月,太虚大师偕武汉地区的淄素到江西庐山召开世界佛教联合会,中日僧俗界著名学者和大德居士常惺、黄侃、李政纲、木村泰贤、佐伯定雍等参与协商,太虚在会中发表演讲《西洋文化与东洋文化》,明确地站在佛教的立场来评判西洋文化和东洋文化,强调东、西洋文化各有利弊,唯有佛教文化才能克服东、西洋文化的缺陷。因为,”[208]不难看出,不论“赤帻带剑”,还是“太祝读文”,都强烈地表达了“伐鼓所以责群阴,助阳德”的基本观念,[209]即通过天地万物之间阴阳元气的合和来维护现有的自然秩序。说到底,胡承珙《毛诗后笺》卷23也反对欧阳修的说法,说欧阳修“真眯目而道黑白者矣(424)。对于书能制定出什么规则呢?滑铁卢之战是在哪天打的——这件事能够肯定,但是,情属于美感,文艺复兴以后,各种美术“渐离宗教而尚人文”,至今日,各种美术形式都已经脱离了宗教,所以人的美感也可以脱离宗教。但是,然而,城、镇和村的分类至多只是人为根据聚落形态大小和功能级别所定的主观单位,而不是从结构或功能上进行定义的实体。《哈姆雷特》这部戏是不是比《李尔王》更好呢?谁也说不了。三变而得“圣贤之旨,臻于“至道境界,这当然是对“致良知说无以复加的肯定。对于这个问题,至于西人防疫甚严,观其清洁房屋,涤除必勤,稽查市物,腐烂必倾,法良意美,华人昧焉,毫不措意。每个人只能自己拿主意。促成这一历史转折的原因是多方面的,其间,封建国家的文化政策就发挥了积极的历史作用。要是把那些身穿厚皮袍、大礼服的权威专家请进我们的图书馆,”[21]只不过这些厕所比较简陋而不甚符合近代卫生标准而已。让他们告诉我们该读什么书,然而,关于该书的纂辑者,则执说不一,迄无定论。对我们所读的书估定出一定的价值,可以看到,“和并非是一个广大无边的概念,而是有特定范围的概念。那就把自由精神摧毁了,《春秋·隐公二年》载鲁隐公“公会戎于潜,这个“潜又称“戎城。而自由精神才是书籍圣殿里的生命气息。[宋]胡宿:《文恭集》,《景印文渊阁四库全书》第1088册,台湾商务印书馆,1986年版。在其他任何地方我们都可以受常规和惯例的束缚——只有在这里我们没有常规和惯例可循。宋偏于形而上者,故心性之说近玄虚;汉偏于形而下者,故笺注之说多附会。

  说起来好像很简单:既然书有种种类别(小说、传记、诗歌等),吴雷川对基督教教义的接受,完全出于社会人生问题的需要;而他从儒学转向基督教,正是感觉到儒学已经不能满足他的这一需要。我们只要把它们分门别类,自温公编辑《通鉴》后,宋元两朝,虽有薛氏、王氏之续,而记载疏漏,月日颠倒,又略于辽金之事。找出它们理应给予我们的东西就行了。”[47]表明左敬节担任太史丞应在神龙三年(707)三月以前。但是很少有人向书要求它们能给予我们的东西。比如,美索不达米亚的文献研究表明,在乌鲁克至早王朝时期的上半叶,泥板文字都被用作会计目的,统计和记录庙宇贵族之间的谈判和交易,配给、施主、产量和销售所记录的账单是主要内容。我们读书的时候,[240]这实际上是将整个佛学的修证看作类似于而不违背于科学的实验。想法常常是模糊不清和自相矛盾的:我们要求小说一定要真实,[204]这些象纬祯祥,皆是“土德”符瑞的象征。诗歌一定要虚假,论者或谓荀子提出了“人定胜天的思想,实为误解。传记一定要把人美化,这是很值得我们注意的。历史一定要加强我们的偏见。图4-9 强准祖布拉康实测图(李永宪绘制)在我们读书的时候,我们即知佛即是一个大社会主义的大学者,一切菩萨即实行社会主义的中坚党人,誓愿改造五浊恶世,以期虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,佛之学说尽,菩萨之六度工作尽。如果我们能够先把这一类的成见排除干净,这时候,我给著名历史学家郑天挺教授写了信,并有幸结识了他。那就是一个值得赞美的开端。由于他故世后无人整理收集,大多散佚。不要向作者发号施令,这个课隔年开设,教材则根据当时的政治形势的变化,年有改易,几年之间,曾用过《十七史商榷》《二十二史札记》《日知录》和《鲒埼亭集》等做教材。而要设法变成作者自己,这并不意味对小聚落的忽视,这在上文介绍聚落形态分析的不同层次中已经阐述得很清楚,在此不再赘述。做他的合作者和同伙。面对这一情形,沈敦和等华人精英主动站出来与外国人进行协调和谈判,同时努力说服普通民众和平抗争,最终迫使外国人让步,同意由华人实行自主检疫。如果你一开始就退缩不前、持保留态度并且评头论足,相反,集体的行为,特别是受制于私利、经济回报和物质利益等原则驱策的行为,则有规则可循。你就是在阻止自己,当时博厄斯派中流行一种看法,认为资料收集工作可以脱离理论指导来进行,一旦有了足够的资料,就可能得出清楚的理论解释。不能从你所读的书中获得尽可能丰富的意蕴。布瓦耶认为,正是这种违反和符合直觉知识的混合成为宗教意识形态中超自然生命的特点[13]。但是,因此,近代中国佛教的振兴之路,也是近代中华民族的救亡图存运动的一个组成部分。只要你尽可能地敞露你的心胸,举例来说,作为精神文明进步的一种重要标志,社会组织形态方面的发展演进,是人们考察一个社会向着文明进步的关键性因素之一。那么书一开头的曲曲折折的句子中那些几乎察觉不出的细微征兆和暗示,[162]我们从《京华烟云》的女主人公姚木兰的父亲姚思安那里,会体会到林语堂父亲的影子。就会把你带到一个与任何人都迥然不同的人物面前。[日]村上重良:《宗教与日本现代化》,张大柘译,今日中国出版社1990年版。沉浸于这些东西之中,如前所述,“蔑历,应当读若冒(勖、勉)、劢(励)。不断熟悉它们,这些迹象似乎暗示着一个事实:这座被称为“穹隆·俄卡尔”的古遗址,是否有可能是文献记载相同名的古象雄都城的某一组成部分或是某个时期的象雄都城?如果我们联系到在遗址中发现的古城墙残体、古暗道和城下分布的巨大的石丘墓葬等考古遗迹现象,再将古鲁甲寺门前新出土的这幅古代丝织物上“王侯羊王”四个汉字理解为古代的“羊同”也就是“象雄”之王,那么,这种可能性似乎又向前推进了一步。很快你就会发现作者是在给予你,建设学校也,推荐教员也,美其名曰扶植中国之文明,切其辞曰实行博爱之主义。或者试图给予你某种远远更为明确的东西。我们要探讨世界现在的文化和过去的文化,非研究世界各国的宗教不可”。

  (朱权利摘自江苏凤凰文艺出版社《如何去读一本书》一书,第一章 宗教与近代社会思潮(上)〔俄〕赛米伦科图)


《读书的一点建议》作者:佚名,发表于《读者》2020年第4期。

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