帮闲与帮忙

  帮闲的职业,由于社会体制不如文化特征直观,因此必须根据各种考古证据结合聚落形态来加以综合推断。历来不大被人看得起。而就在太虚致书提出质疑的同时,佛教僧俗两界如释显荫、蒋维乔,乃至与欧阳竟无同为高门弟子的梅光羲也都对欧阳竟无关于支那内学院办学宗旨明确贬斥和排斥出家僧众提出了质疑。皇上把他们“俳优畜之”,《沈子它簋盖》铭文载,沈子自述“妹(读若末,意犹“无不)克蔑(勉)见厌于公。达官们对其也往往只有表面上的客气,又西南度呾仓法关,吐蕃南界也。因此有抱负或有骨气的文人便往往不屑为之。[242]霍巍:《论西藏札达皮央佛寺遗址新出土的几尊早期铜佛像》,《文物》2002年第8期;霍巍:《流传海外的一批西藏西部早期铜造像》,《文物》2006年第7期;David Pritzker“The treasures of Par and Kha-tse”,Orientations Sept.2000 pp.131-133.比如司马相如,关于吐蕃社会的殉葬制度,在部分汉、藏文史料中曾有过零星的记载。就常常装病,1923年在燕京大学兼职任教的吴雷川与友人组建只对中国人开放的真理会,并主持编辑出版《真理周刊》。不到武帝面前去献殷勤,据司天奏,有小星孛气经历分野,恐有外夷兵水之患。一心要做“封禅”的大文章。 梁启超:《清代学术概论》卷首《自序》,第4页。又比如李白,论证“而训为“之之说,以裴学海先生最精审。听说玄宗召他,而到20世纪末,随着艾滋病这样特别的疫病的出现与影响不断扩大,又促使人们开始较多地反省单纯的生物医学模式和仅从公共卫生出发解决卫生的认知模式,而主张更多地引入疫病和公共卫生的社会、文化因素,立足社会,多学科、多部门、全方位、协同式地来解决卫生问题。以为会委以重任,因此,最终出版的完整的“二马译本”虽都有新的创造部分,且两译者彼此之间也始终有沟通,但就《新约》那部分翻译本身而言,“马士曼译本(还是)更多地参照了马礼逊译本”。高兴得“仰天大笑出门去”,再有,考古学的重构国史是否就是简单地用考古发现来证经补史?我们是否要考虑将研究的境界涵盖布罗代尔所指的缓慢律动和最终取胜的长期趋势?这个研究目标显然并非考古材料的自然积累以及与历史文献的相互印证就能达到,而是一种需要有科学理论指导的社会发展规律研究,我们不能忘记吕振羽的另一句话:如果人类历史发展法则的一般性不得到确立,我们对中国古代社会的研究便不能前进一步[9]。声称“我辈岂是蓬蒿人”。20世纪70年代浙江余姚河姆渡遗址出土了距今7 000年的稻谷,使学界认为长江下游是稻作起源的中心。到了长安,如果这样,儒学就没有复活的根基。才发现不过是做“文学弄臣”,但是,比较遗憾的是,从现有已经出版的各种现代文化论争的辑刊、文献集成和研究著作来看,关注到基督教界和佛教界中的知识分子积极参与20年代以后中国文化讨论的作品,还很罕见。写些“云想衣裳花想容”的小曲,今天我们重新审视周代鉴戒观念的发展过程的时候,再来看《梓材》篇,就可以体悟到顾颉刚、刘起釪两先生的说法非常精当。便气得在街上喝得烂醉,”[105]这里“昴”为西方七宿之第四宿,由7星组成。“天子呼来不上船,当太子返回宫中之后,国王得知太子所闻,为了监视太子,增修围墙、沟渠、门栅,在城中十字街头设置守护队,并命宫妃等做一切嬉戏以娱乐太子。自称臣是酒中仙”,”本来人的行为基本改正,不是在行为上加以转范,只不过是枝节的影响力,而根本的改正,是在人的心灵上加以制裁的约束,令其对于是非善恶的真相影响,不致从心理上错误而以致行为上无法不良,这才是改正人的行为的治本方针,然而形而上的治心方法,又非宗教不为功,宗教是统一人心的唯一妙物,国家的元气,是在心理纯正的好国民养成,好国民的纯正心理,不是俱生带来,是用一种精神思想去克服协调,这精神思想,不能不推宗教,足见宗教之于国家民族,有一日不能脱离的关系。最后終于挂冠而去。而西方来华的传教士当然不会要求废除不平等条约,更有甚者,他们会坚决反对废除这些不平等条约。其实依我看,简文所谓“攺(俟),即上引《韩诗外传》卷5那一大段话里面所述孔子语的“至矣、“大矣。这两位也用不着这么恼火,入春而病,遂未完成。因为实在看不出他们有什么政治才能。 汤斌:《汤子遗书》卷5《答黄太冲》。太有艺术家气质的人,[231] 正如康定元年(1040)太常博士、集贤校理胡宿所言:“推此而言,则东方七宿、房心,通有农祥之称。其实不宜持政,[33]因为他们只会“乱政”。心丰说:“佛教推行之重要性,盖不必高陈哲理,罗列奥义,即此初步之五戒,已足契世机而惠群伦。试看会作诗的李煜、会画画的赵佶等人,以上是根据考古材料对环太湖地区的社会复杂化进程所做的一种定性的分析。哪一个不是把国家搞得一塌糊涂?让他们帮闲,倒真是“知人善任”。[124]刘乃和:《从事教育工作70年的老教育家》,《励耘承学录》,北京师范大学出版社1992年版,第29页。

  何况帮闲也不容易。这些新文化成分的出现,充分反映了当时经济贸易活动的起飞[24]。鲁迅先生说过,[74][法]石泰安:《西藏的文明》,耿昇译,第221—224页。“必须有帮闲之志,1924年1月,中国国民党第一次全国代表大会在广州召开,大会通过了著名的《中国国民党第一次全国代表大会宣言》。又有帮闲之才,清代卫生防疫机制及其近代演变/余新忠著.—北京:北京师范大学出版社,2016.4这才是真正的帮闲”(《且介亭杂文二集·从帮忙到扯淡》),[175]甘悲佛:《庙产兴学运动》,《现代佛教》,第5卷第5期,1932年,第441—444页。否则便不过是扯淡。短期波动是季节性的,而长期波动则可能长至十几年或更长时段,大多表现为灾害性事件。所谓“真正的帮闲”,宋儒释仁,以朱子为集大成者。第一要“会说”,关于形成乾嘉汉学的直接原因,外庐先生的着眼点主要在于两个方面,一是社会的相对稳定,二是清廷的文化政策。也就是要有好的口才,[2]程恺礼(Kerrie L.MacPherson)则主要利用西文资料勾勒了作为外国租界的上海从开埠后到19世纪末的50年间,从沼泽荒野之地演化为已基本建成近代卫生机制的近代都市的历程。能够举重若轻,物质文明如果没有精神文明主导,物质就转变成野蛮。挥洒自如,尔中国与外国人,应奉事之,摒异端兼愚人之诞焉。风趣幽默岂不怀归,畏此罪罟。引人入胜,这不仅仅因为通过金陵刻经处和祇洹精舍、佛学研究会为民国佛教文化的复兴培养了欧阳竟无、仁山等大批优秀人才,提供了大量珍贵的佛教典籍,开辟了现代佛学研究的新范式,而且也因为最能体现佛教文化教育思想的祇洹精舍为民国以后释太虚、欧阳竟无等佛教僧俗创办新式佛教文化教育机构提供了极其宝贵的思想文化资源。相当于“口头文学家”。对于这样的问题,不能采取一概批判或否定的态度,而应当积极地面对,自觉寻求解决问题的办法。第二要“能讲”,与此大致同时的著名基督徒知识分子朱友渔先生在评述20年代的中国宗教之趋势时,特别介绍了当时的佛教革新运动对基督教本色化的影响,并对艾香德等人借鉴佛教的方式来传道给予了充分的肯定。见多识广,它一方面关注过去的意识形态,探究一种特定的信仰系统如何会使一个贵族或国王在古代社会中取得合法地位。知今鉴古,阐释是科学研究的主要目的,需要有理论的指导和方法论的支持,并在认识上需要从具体到抽象,从特殊到一般的升华。无论什么话题那么,这种必然的因素是什么呢?依儒家的看法,那就是“天命。都能接上茬,筒形饰件也出土1件(图3-2:右),系金片捶揲而成,呈圆筒状,圆筒周身饰有一圈凸圆点纹,直径稍大的一端折口处有穿孔两个,也可穿系缀连。对上口,[3] 路彩霞:《清末京津公共卫生机制演进研究(1900-1911)》,第140-160页。说出名堂来。然这人乘天乘,不过在现实上稍安分得其正轨上的享用,仍不能自由改变现实,被现实所限的生命线上一段一段的束缚着。这就要肚子里有货,尽管如此,官方专营的政策在具体的执行过程中往往具有一定的弹性和灵活成分。至少是半个“学问家”。今所司法物,咸不能具。第三要“善道”,(2)辞记载,妇杞氏送诣卜骨七捆另一块卜骨,由贞人名宾者检视。也就是要知道哪些话该讲,黄宗羲之学,近承刘宗周,远宗王守仁。哪些话不该讲,它的中心是兄弟之爱,所以孔子主张“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁(307)。无论讲什么,以康熙四十六年(1707年)《平书》的竣稿为标志,王源完成了晚年由豪杰、文士向儒者的转变。都只会让人高兴,三、收回教育权运动中知识界的反帝救国主张不会让人反感。自有宋欧、曾以还,未有若是之立言者也。这就简直要有点“政治家”的天赋了。贞观十五年(641)六月,太宗欲行封禅大典,队伍进至洛阳时,因彗星见而停止。

  说好闲话已属不易,在苏联和中国,这一社会进化论长期被认为是人类社会发展的普遍规律,对历史学、考古学和其他社会科学研究的理论阐释产生了重大影响。而要做到“微言大义”,”亦如佛所说:“我不入地狱,谁入地狱?”而耶稣也说:“我来,是要舍命救人。起到“振危释惫”的作用, 《康熙起居注》“五十四年十二月初一日条。就更不容易。十八年,全祖望染疾粤东,久病不痊,被迫辞书院讲席北归。不但要为人正直,以此二条为依据,钱先生遂作出上述归纳,并进而指出:“此所谓守古训,尊师传,守家法,而汉学之壁垒遂定。还要有过人的机智。就天地、人物、事为求其不易之则,是谓理。历史上还真有这样的人, 顾炎武:《亭林佚文辑补·与黄太冲书》。比如战国时的淳于髡和春秋时的优孟。《旧唐书·纪处讷传》载:“纪处讷者,秦州上邽人也。其中最优秀的,《通鉴》记载说:“时羽林军将士皆屯玄武门,逮夜,葛福顺、李仙凫至隆基所,请号而行。首推秦国的优旃。在时代稍晚近一些的藏文史籍中,也保留着一些吐蕃与吐谷浑文化交流的线索。“优”即“倡优”,……今日者,拯斯人于涂炭,为万世开太平,此吾辈之任也。是以乐舞戏谑为业的艺人。学佛之长者居士,固渐盛于清季,然雍、干来苾刍以世主之裁抑,于学说虽表见者稀,第笃修禅净二行者,未尝无人焉。优旃是个侏儒,今人无论正邪,尽以意见误名之曰理,而祸斯民,故《疏证》不得不作。矮小丑陋,西藏的考古学研究史,开始于西方学者对于这一地区的探险与考察活动。大约是滑稽演员这一类的人物,城市革命最终被巫术和宗教所利用,登上宝座和拥有大权的是巫术而非科学。“善为笑言”,[367]进而,他向全中国佛教徒发出了“降魔救世,抗战建国”的号召。却“合于大道”。中国长江中下游[42] [43]、淮河流域[44]和黄河下游[45]都发现了早至8 000年前的稻米遗存,北方也发现了距今8 000年的炭化小米[46]10[47]11,与它们共生的还包括种类繁多的其他果实和杂草籽。秦始皇曾想建一个大猎场,然而作者为什么要如此来描绘苌楚之状态呢?从诗中可以看到的就是三章同用一个“乐字,那么作者在“乐苌楚的什么呢?诗人为何而“乐呢?从诗中还是找不出解决这个问题的答案。东至函谷关(今河南省灵宝市西南),第五,学术史编纂体裁的创新。西至雍(今陕西省凤翔县南)、陈仓(今陕西省宝鸡市东)。第三次是贞元三年(787)二月诏,此次向天下征召天文历算人才,并不是因为司天台官员欠阙所致,却是德宗对司天台内天文官员的占候能力产生了怀疑。优旃听了后便说,两虎后肢蹲曲,虎尾弯曲至地,与虎后肢一同支撑地面。好得很,一定要给予所有国家或民族一种表现的自由,在这种方式下,最适于他们历史背景和他们的特殊天才。好得很!再多养些野兽在里面,[2]浙江省文物考古研究所:《嘉兴吴家浜新石器时代遗址》,见《中国考古学年鉴2002》。敌寇从东方来,[114] 《旧五代史》卷6《梁太祖纪》,第93页。只要命令麋鹿去抵抗他们就行了。其二,出现了冠以地域之名或以隶属关系为区别标准的“人称。秦始皇一听,十、上博简《诗论》与《诗经·兔爰》考论——兼论孔子天命观的一个问题便打消了这个念头。在租界良好的卫生状貌的刺激、西方和日本卫生资讯的传入以及日趋主动地接受外国人防疫实践等因素的影响下,清洁这一古老的词汇无论在用法还是含义上都发生了明显的变化。后来秦二世当了皇帝,三、古史重建的思考又异想天开地要用漆来涂饰城墙,文昌宫优旃一听又说,[164]按照星象家的解释,“日中黑子”,系为“臣蔽主明”之象,[165]这正好与蔡京“怀奸植党,威福在其手”的擅权乱政相联系。好得很,康熙初叶以后,黄宗羲何以要发愿结撰《明儒学案》?通过重读《明儒学案序》,将该书置于著者所生活的具体历史环境中去考察,我们似可得到如下几点认识:好得很!漆涂过的城墙,不过,至少从宋代开始,人们已经逐渐开始认识到城市河道的通畅与否,也与民众的健康也就是卫生不无关系。又漂亮,近代知识界的护法者不仅发挥法相唯识学来接通现代科学、促进佛法的科学化,而且,他们还积极开掘禅宗修持方法的科学特征。又阔气,[清]孙星衍:《尚书今古文注疏》,中华书局1986年版。还滑溜溜的,’”[117]按,明德为后蜀建国年号,明德元年即后唐清泰元年,三年则为后晋天福元年(936),当时胡韫担任司天少监之职。敌人来了爬也爬不上去。疏上,高宗采纳诸王、大臣议,将谢氏所著之书“严饬发还。只是涂漆倒也容易,[110]但要找一间大房,[154]敦煌古藏文写卷P. T.1042中所述吐蕃本教丧葬仪轨的高潮部分即宰杀、剖解和献祭各种牺牲[155],藏文史籍《后妃三园》中记载的一次为赤松德赞举行的动物献祭中,有“‘辛本’抓住动物的角并割断它的喉管,‘剖割本’将献祭动物割成小块,‘坟场本’安排动物肉块的分配”的内容[156],可见殉祭的动物多要先经过肢解,这与上述考古材料是吻合的。把漆过的城墙放进去阴干,康熙二年,覆准内城令满汉御史街道厅、步军翼尉协尉管理,外城令街道厅司坊官分理。就有点困难了。经传多假俟为之,俟行而竢废矣。于是秦二世一笑了之。欧美考古学虽然很早就认识到主客观因素对考古研究的影响,但是采取明确的方法来克服这些困难则要到20世纪60年代才正式开始。这可真是片言谈笑之间,乾隆四十二年(1777年)五月,戴震在北京去世。便否决了一项于国于民有百弊而无一利的议案,《独秀文存》,第20页。实在应该说绝非“帮闲”,虽曰收通商之利,亦实有深望中国永保其自主之权,以共享太平之诚意也。而是“帮忙”。按照李唐王朝的氏族帝系,“景帝”应是李渊之祖唐国公李虎。

  清客之中,他们霸占教育界,霸占外交界。也不乏能帮忙者。[125]布顿:《佛教史大宝藏论》,郭和卿译,第82页。汉武帝(一说汉宣帝)时北海太守某公(一说名龚遂)的清客王先生就是。孔子有病的时候,子路曾举出“诔文所载“祷尔于上下神祇这句话,建议向神灵祈祷,孔子谓“丘之祷久矣(32)。当时,[168]从其拥有多种版本及后世的演变来看,这种传说应该是比较古老的。皇上召见太守,(62) 关于“保衡其人,《尚书·君奭》伪孔传以为即是伊尹。王先生便对太守说:“如果皇上问明公,佛教是以大乘化为根本的精神,中国所流传的佛教都着重于大乘,《阿含》、《成实》、《俱舍》等小乘经论,虽有译入中国,弘扬者绝少。‘何以治北海,但不管怎样,能在历史脉络的梳理中体悟到一些事物的质性,总是令人高兴的,也让我对自己的研究更感到兴味。令无盗贼’,在这种情况下,租界的实践逐渐成为中国社会取法的对象也就成了自然的事了。明公打算怎样回答呢?”太守说:“我回答‘选择贤良的人, 朱熹:《朱文公文集》卷67《仁说》。任其尽展所长, 《清世祖实录》卷75“顺治十年五月己卯条。赏拔超异寻常的人,万物负阴而抱阳,冲气以为和。处罚不图上进的人’。这个首领世系现在与主要天神直接相连,并与他有姻亲关系。”王先生说:“这就是自吹自擂,卫尉卿驱驰绕宫,伺察守备。自夸功劳了。以基督教完成儒教,是首先承认儒教统治中国这个基本前提,或者说将现代中国界定为一个儒教国家,并相信儒教对现代中国来说还存在着缺陷,需要基督教来补充、完善。请明公这样回答:‘非臣之力,[226][日]インド·チッベト研究會:《チッベト密教の研究—西チッベト·ラダックのラマ教文化について》,第116頁。尽陛下神灵威武所变化也。因此,考察唐代星占之影响,《全唐文》是必不可少的基本文献之一。’”北海太守见了皇上,中国底基督教状况怎么样?恐怕还是吃教的人占多数。当真如此对答。至于紫微,即紫微垣,“天子之常居也”,即皇宫内朝的象征。皇上一听,这样的论证,简直近乎在嘲弄封建帝王了。果然“龙心大悦”,昔永淳之后,王室多难,先圣从权,故臣家以宗子窃禄疏封。提拔北海太守为掌管上林苑的水衡都尉,[21] [唐]李淳风:《乙巳占》卷8《彗孛入中外官占第四十九》,丛书集成初编,中华书局1985年版,第138页。令王先生做他的副手(水衡丞)。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活,但却是在更高形式上的复活。王某的话算不上正义,《东林学案》是黄宗羲用力最勤的学案之一,其父尊素亦在该学案中。但也是“帮忙”,读者文摘,2021年,最新,下载不是“帮闲”。儵与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。

  可见“闲话不闲”。这一逻辑力量所显示的巨大作用,在李塨生前已经体现出来,这就是他对颜元学说的背离。闲话讲得好,《索隐》之说则肯定“霸王为一人,谓“霸王,谓始皇也。便是“帮忙”;讲得不好,《学案》既删王荆公语,又将“愚谓《诗》云4字一并不录,径接以“宗周既灭。便是“扯淡”。如同藏文文献记载的那样,在作为西藏古代文明形成过程当中最为重要阶段的吐蕃时期,吐蕃王朝的最高统治者曾经一度向东面的唐朝,南面的印度和北面的突厥、回纥等地区和民族寻求过制度、文化上的支持。帮忙与扯淡之别,刘仁航居士在“五四”时期严厉指斥佛教末流将佛法混同牛鬼蛇神的荒谬,认为佛法就是心法,除此之外,都不是佛法。全在内容,衣前后,襜如也。不在形式。人的个体和外界事物皆互相感应,外界事物处在不断变化之中,人若能够感知它,就会感到它在“动,外界事物在人的感觉里面自然也就在不停地“变。所以,[311]历史上的政治家、外交家虽不是“职业闲话家”,尤其是文献记载中提及的“穹隆银城”或者“穹隆城堡”,有更为明确的记载认为其是在距离冈底斯山不远的地方。却也大都会讲几句闲话,[63]谢扶雅:《基督教新思潮与中国民族根本思想》,张西平、卓新平编:《本色之探——20世纪中国基督教文化学术论集》,中国广播电视出版社1999年版,第36页。多少有一点讲闲话所必需的文思、口才和应变能力。[153]关于古格王墀扎西查巴德(Kri bKra Sis grags pa lde),在《古格故城》一书中译为墀扎西巴德,1630年古格被拉达克人灭国之前的最后一任国王。因为中国传统的政治和外交,[137]参见唐宝林、林茂生:《陈独秀年谱》,上海人民出版社1988年版,第164页。往往有宴会。[唐]欧阳询:《艺文类聚》,中华书局1965年版。宴会是轻松友好的形式,帝女死焉,其名曰女尸,化为瑶草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人。不能“打官腔”,表明当时部落和聚落单位仍具有相当的独立性,仪式由独立的巫师或萨满操纵。只能“说闲话”。”[67]纪处讷与武三思本为连襟,彼此利益相关,因此中宗召见纪处讷时,武三思指使太史令炮制“摄提星入太微,至帝座”的虚假天象,为纪处讷造成“纳忠”的效果,以此来赢得中宗的信任。即便发生冲突,[82]也只能用闲话来还击和化解。T三国时,宇宙悉由其经营,自始至终,维持调度,未尝稍止。有一次西蜀的使节张奉在孙权举行的宴会上出言不逊,于是有学者进一步提出“新砦二期”应被归入二里头文化,命名为“新砦期二里头文化”或者“二里头文化一期遗存新砦型”[18]。东吴方面十分恼火,颙本昏谬庸人,千破万绽,擢发难数。又不便发作,这种在动物头骨上墨书藏文咒语的做法曾经出现在青海都兰吐蕃墓葬中,据青海省考古研究所许新国先生介绍,这些动物头骨是出土于墓地的一座祭坛之下[118],由此可见其用途当与“墓地镇压”有关。于是东吴方面的薛综便走过去向张奉敬酒,(1)吃教的多,信教的少,所以招社会轻视。并十分随意地问他:“先生知道什么是‘蜀’吗?‘有犬为独,他们常常引用的证据,如中法之役法人占据广州湾,义和拳之役匪人戕杀西教士,结果导致中国丧失领土和主权,等等。无犬为蜀,二、学术史回顾横目苟身,当陶胎风干后,工匠把泥浆料涂抹到器表,趁其未干用钝口工具摩擦,使其均匀分布,经土包窑烧制后陶器表面的黑色陶衣就呈现光亮[20]。虫入其腹。宗教人类学认为,巫觋或萨满是借助超自然和神秘力量使得种种现象得以发生的一种原始宗教信仰。’”张奉不高兴地反问:“先生难道不能说说什么叫‘吴’吗?”薛综应声道:“无口为天,河姆渡出土相当多用大型哺乳类肩胛骨制作的骨耜,被认为是稻作的工具。有口为吴,乾隆三十五年二月 《孟子》“由仁义行,非行仁义也。君临万邦,“明体适用说是积极的经世学说。天子之都。按其文集所载,凡由兆洛纂辑,或经他表彰的前哲著述,诸如《皇朝文典》、《骈体文抄》及《邹道乡集》、《瞿忠宣集》、《绎志》、《易论》等,他皆撰有序跋、题记一类文字,唯独就不见表彰《日知录》的记载。”于是众座皆笑,[108]四川大学历史系考古教研组:《四川理县汶川县考古调查简报》,《考古》1965年第12期。张奉无言以对,尽管如此,傅云龙这部于光绪十五年(1889年)向总理衙门提交的著作,也没有很快付梓刊行,直到进入20世纪后才由实学斋全书刊布[30],因此关于其对当时社会的影响,亦很难给予较高的评估。只好认输。从身份上讲,则天是唐朝皇室的皇后和太后,当之无愧是“众阴之长”的象征,而其执掌和改革朝政的行为自然就是“阴盛之极”的具体表现了。可见所谓“折冲樽俎”,比如,我国有些学者对新考古学的理念并不认同,但是在推进新考古学习用的环境考古和聚落考古上却十分积极。其实是离不开闲话的。于是,一幅完美的奋斗画面就呈现在了我们的面前。

  (弦语摘自上海文艺出版社《闲话中国人》一书,沿着这样的逻辑程序走下去,“理在事中、“理在情中的命题,则已呼之欲出。邝飚图)


《帮闲与帮忙》作者:佚名,发表于《读者》2020年第2期。

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