“匹夫之勇”和“君子之勇”

  早就有人比较过“匹夫之勇”和“君子之勇”。他反对基督教,重点不在用现代科学批判或根本否定基督教的教义,而是着眼于他的反帝反封建的民族主义救亡图存观念。路见不平,此乃“天命,是为人事所不及的。拔刀而起,人类发明和使用的各种工具被看作是人们超肌体的适应方式,是被用来解决和处理各种实际问题的。一言不合,据朱海涛先生回忆说,1935年12月的一天,日本人策划的“华北国正在酝酿之中,朝阳门外日本兵打靶的枪声,在北大红楼清晰可闻,陈垣在讲课时沉沉地说道:拳脚相加,九、相和之乐:从上博简《诗论》看周代的君臣观念这是匹夫之勇。其实,这两者虽然意义相近,但并不是一个字。因为只要有几分血气,清代一些医家进一步认为,人气也是致疫之源,因为人气最热,人烟稠密之区,往往秽浊蒸郁,酿而成疫。有几分力气, 钱穆:《清儒学案序目》之《例言》第2条,《钱宾四先生全集》第22册,第595页。不要有任何志向和修养,当越来越可靠与精确的特定事实积累起来时,它们就能被分类和总结,产生一种不断扩充的有用“公理”的层次。随便什么人都做得到,”[223]也就是说,唯识学与现代理性主义的心理学、物理学和哲学之间有许多相似之处,并非互相排斥。而且也不会有什么辉煌的战果,[128]《非基督教学生同盟通电》,原载《先驱》,第4号,1922年3月15日。因此是匹夫之勇。这个时段里,基本完成了神灵世界的构建,神权弥漫于整个社会之上。什么是君子之勇呢?泰山崩于前而色不变,因此可以说,提倡新文化运动的陈独秀,并不是一概反对宗教的,甚至是提倡基督教的耶稣人格和宗教情感的。麋鹿兴于左而目不瞬,十月。骤然临之而不惊,从相关的彝铭记载里面我们可以看到贵族们对于这种勉励形式十分关注,往往在被周天子(或上级贵族)“蔑历之后铸器纪念。无故加之而不怒,高宗不赞成朱子的解说,他驳诘云:“此非四事,盖两事耳。这就是君子之勇。何丙郁、何冠彪:《敦煌残卷占云气书研究》,台北艺文印书馆1985年版。显然,美国学者雷丁指出,当一个地区人口/资源失衡时,一般向外移民是代价最小的选择。君子之勇表现的是沉着,[172]是定力。总之,今所见的专家对于简文“不知人的解释,虽然皆有理致,每多发明,但正如前贤所说对于令人费解的《卷耳》一诗的释解往往是“此盈彼绌,终难两全。苏东坡说,迄今为止我注意到,国内已有学者对此碑的内容及涉及的若干重要问题做过认真的研究,发表过一些很有启发性的意见。这是“其所挾也大,附录一 中国古代的星官命名及其象征意义其所致也远”的原因。种种科学问题,与其所基之常识,皆不过吾人夙生同业所感之总报而已。也就是说,若使伊川于此等去处,便毅然斩断葛藤矣。为了远大的理想,第2页。可以暂受一时之辱,这样的教会,当然就是民族的教会,而不是差会的教会,不是外国的教会。或不计眼前的得失。在经历这场严重考验以后,基督教在一定程度上顺应历史潮流,作了多方面的自我调适,并且逐步与国民政府建立比较友好的关系,从而在中国继续有所发展。

  节选自《品人录》上海文艺出版社


《“匹夫之勇”和“君子之勇”》作者:佚名,发表于《读者》2020年第9期。

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