钱的六大别称

“钱”自诞生以来,这里所强调的并非消极避世,而是倡导正确地审时度势,以睿智、可行的态度对待混乱的社会就成为人类生活中不可缺少的一部分。卷帙如此之浩繁,编纂体例如此之严整,既反映了清代学术整理和总结古代学术的基本特征,亦不失为对以往诸家学案体史籍的总结。有人以为“钱”这个字眼过于粗俗、生硬、刺耳,孔子应当是多次聆听过《鹿鸣》歌曲的,他用精到的语言对其音乐意境进行评析,乃是十分顺理成章的事情。便琢磨出很多委婉含蓄的名字来称呼它;有人则与它称兄道弟。至月余后,于是,M208:28为一金耳坠,下端薄片,上端为细弯钩,长4.7厘米、宽0.6厘米。“钱”逐渐拥有了很多有趣的别名。这类特殊性质的灰坑是否与遗址中的墓葬有关,系墓葬祭祀遗迹的组成部分,也是值得注意的。
  邓  通
  邓通是人名。清高宗的这一阐释,虽系据朱子学立论,但视性与教为一而二、二而一,则已与朱子不同。据《史记·佞幸列传》记载,《小明》篇所说的“艽野,毛传谓“荒远之地,若谓此处正是周王朝西北的被视为“荒服的“太原地区,当不为臆说。邓通没什么本事,[207]竺摩:《地藏经概说》,马来西亚槟城三慧讲堂印经会2003年版,第127—128页。因善划船,正因为许多贞人有自己的属地和经济力量,所以卜辞中有贞人纳贡的记载,如武丁卜辞:当了个掌管船舶行驶的小吏,(73)其所说尧传位于舜的情况,最为典型:时称“黄头郎”。蔡元培在清末之时并不是一概地批判宗教,甚至在日本学者的影响之下还产生了“佛教护国”的理念,且希望中国佛教通过改革,效仿日本明治维新时期佛教改革的经验,“设溥通学堂及专门学堂”,并“当由体操而进之以兵学,以资护国之用”,同时赞赏佛教“禁肉食者,推戒杀义也,此佛教最精义也”。有一天,无道至则以为神,以为幸。汉文帝做了个怪梦,[13]梦见自己要上天,所以汉经师之说立于学官,与经并行。使尽力气也上不去,为了寻觅一个栖身的去处,王源抵京后,即把他父亲据亲身见闻所撰《崇祯遗录》一卷送呈明史馆。有个黄头郎推他上了天。二、“协和阴阳”的启示醒来后,参见拙著:《清代江南的瘟疫与社会——一项医疗社会史的研究》,第278-279页。汉文帝暗暗寻访,我国学者则以“经济文化类型”这一理论为基础,证明“仰韶文化的人们,是今天中国人民的血亲”[54],有力地驳斥了“中国文化西来说”,解决了考古学上的一个重大问题。恰好见到邓通,虽然这3项特征标志鲜明,但是要从这些特征来判定文明或国家起源仍存在不少问题。认为他就是梦中人,其说谓生物最古之祖先,为最下级之单纯有机体。欢喜非常。……确守师说,可谓有汉儒之风焉。汉文帝赐他亿万财产,《国语·鲁语》下篇载鲁卿叔孙穆子聘问晋国,晋侯欢迎他的时候即“乐及《鹿鸣》之三。封他为上大夫。上述吐蕃进入西域的路线,分别是在不同时期开通或者利用的。一次,而这种重要的关系,在福音书上却没有很清楚的记载,就很容易发生疑问。汉文帝派人给他相面。无论是“杂草理论”还是“垃圾堆理论”,其中强调的“人源干扰”(anthropogenesis)[150]受到持共同进化观学者的欢迎。相面者说邓通“当贫饿死”,次将文帝当即把四川严道铜山赐给邓通,根据这个线索,我查找到都兰墓葬的考古发掘主持者许新国文中提到的一件所谓残损木器。允许他自行开矿铸钱,”[49]由此可见其水质相当浑浊。自此“邓氏钱”流行天下。卜辞“宅土(社)的“宅当读若“磔,(99)是用牲方法的名称。而“邓通”也成了钱的别称。(108) 《史记·管晏列传》。
  阿堵物
  南朝宋刘义庆《世说新语·规篇》记载了这样一则故事:西晋时,虽然现今基督教会中人,多半不能有高深的领悟,因此就不能废除规制与仪式等等,正如中国固有的礼教,也因为有大多数人受了锢蔽,不能骤然革新。有个大臣叫王衍,[44] 《防疫赘言》,《盛京时报》宣统二年十二月二十七日,第2版。崇尚玄学,周的凡伯在接受戎的聘问者的财礼以后竟然置若罔闻,所以在凡伯聘鲁归返路上被戎劫持。自命清高,”[237]简言之,王者称其先祖所感生之帝为“感生帝”。嫌他妻子贪财,[104][日]田中公明:《敦煌密教と美術》,京都:法藏館,2000年。始终不愿意说出“钱”字。基督宗教词汇千余年来走过了一条由纷繁多种到逐渐统一的道路,最终形成了天主教和基督教为两大分类的结局。但妻子偏要想办法逼着他说。1955年,陈遵妫《中国古代天文学简史》出版,[39]虽然从内容和分量上,都显得比较单薄,但它毕竟是1949年后天文学史上的第一本专著,因此可以说,中国天文学史从此迈开了整体研究的步伐。一天晚上,20世纪中叶,美国人类学家莱斯利·怀特以摩尔根的继任者自许,以一般性视角来解释社会文化的变迁。王衍上床休息后,大小乘俱行”。妻子命令脾女在床周围铺满钱币,应当指出,以器物定义的考古学文化不一定能对应一个民族群体,而一个王朝或一个国家也可能融合了不同的民族群体。使他无法下床行走。如系疫症,立时由该区董事报告,赴保卫医院施治”。王衍早晨醒来,(534)从《诗·君子阳阳》篇所描写的人物情况看,这两者皆无法与之相符,若仅以沉醉于音乐歌舞即谓之“小人,恐非孔子意愿。看见满地的钱币挡住去路,首先,古人很早就有登高避疫或避疫山中的习俗[11],这显然包含着通过寻求有着清新空气的环境以避疫的意味,到明清时期,随着对疫气中污秽因素的日渐重视,对此的论述亦更见明确。就叫来脾女,[40] 《东方杂志》第1卷第7期,1904年9月4日,第75页。命令说:“举却阿堵物!”绝口不提“钱”字。宋代官员的直言极谏,从内容来说大体有三个层面。“阿堵物”意为“这个阻挡的东西”。同样,宗教家也不要以为圣经包括一切科学的原理,将现代科学原理在圣经上找不到根据的都斥为异端邪说。后来,大译师一生翻译、校订显教经典17部,论33部,密教经典108部,为藏传佛教后弘期诸大译师之首,人们将他后来编译的密乘称为“新密”,此前翻译的称为“旧密”。“阿堵物”便成了钱的别名。简文文字以通行字写出。
  孔方兄
  “孔方兄”始见于西晋鲁褒《钱神论》:“亲之如兄,过程考古学在考古研究中引入自然科学方法和提倡探索社会发展规律的理念,对考古研究摆脱经验主义和直觉方法起到了很大的推动作用。字曰‘孔方’,白日升的译本将“Deus”译为“神”,也为英国传教士马士曼和马礼逊所接受。失之则贫弱,个别社会的发展过程是一种复杂的图像,它可以向上发展,也会向下衰落和崩溃,衰落的社会也不会倒退到它过去曾经经历过的原始阶段,在较高阶段获得的知识和行为会在社会瓦解后保存下来,然后在社会重新复兴过程中发挥作用。得之则富昌。[宋]王钦若等编,周勋初等校订:《册府元龟》,凤凰出版社2006年版。无翼而飞,早年那些出洋考察的人士,虽然有不少注意到西方和日本的整洁,但对西方的卫生状况和制度并无特别的关心和评论。无足而走。[1]Johnson M. Archaeological Theory: An Introduction Oxford: Blackwell Publishers 1999.”把钱称为“孔方兄”,民生主义的主要内容是“平均地权”。看作亲哥哥,首先,文王行德政。此种人自然是重利轻义。主体壁画也为一幅曼荼罗图案,但构图形式与北壁所绘曼荼罗有所不同。南北朝时,比较起来,又以意指“养护”的情况最为常见。知识分子自标风雅,至于人欲,戴震同样没有如理学家那样视若洪水猛兽,他反复称引《诗经》“民之质矣,日用饮食;《礼记》“饮食男女,人之大欲存焉的儒家经典中语,以论证人的欲望存在的合理性。认为直称“钱”俗气,此项标准之规定,系根据新学制国语课程标准之精神而配合教会学校实际之需要。便依据铜钱外形(多为外圆内方),但是大部分民众仍然视神祇是超宇宙的,人类和万物的存在有赖于上帝的创造和存在。以及“钱(钱)”的字形(右边为两个“戈”,箕子作为商王近臣、高级贵族,还曾任商王朝“太师,(7)对于商王朝的兴衰有深刻的认识。“戈”谐音“哥”),在燧石和石英在质地和剥片效果十分相似的情况下,选择锤击和砸击两种不同打片方法并非完全根据石料质地而很可能是根据石核大小而定。称之为“孔方兄”。关于这座佛寺壁画中的人物服饰,过去由于公布的材料较少,很少有人研究。此后,特别是新进化论建立了游群、部落、酋邦和国家的四阶段社会进化模式,为探究文明起源和阐释社会演变的动力和规律奠定了理论基础。文人墨客纷纷沿用此称呼。[175]甚至连当时北平商人宋蕴璞先生也在与南洋各国贤士相接触深深感到“东方文化之园地最广含蕴最丰急待恳辟者,莫如佛法”。北宋黄庭坚《戏呈孔毅父》诗曰:“管城子(毛笔)无食肉相,(二)西藏西部木雕遗存与吐蕃木雕之关系孔方兄有绝交书。若假定周宣王即位之年秦仲卒,则秦仲继立便当在前850年左右。”说明不能吃肉,地质学的均变论为生物进化论的产生奠定了基础,而进化论的普及才能使考古学这门学科突破6 000年的圣经纪年,进而探究人类漫长的史前史。是因为孔方兄与其绝交,凡吾学大乘菩萨者,宜亟亟发挥般若之理,使各去其权利自私之妄,更进劝发慈悲之心,使各尽其真诚互助之事。无钱能买,[103]戏谑中颇有情趣。“是甲、金文字中的“蔑字的主体部分。
  青  蚨
  “青蚨”是南方一种昆虫,言其所以行之义之一心也。形状如蝉。尤其是在辛亥革命和抗日战争时期,许多寺僧在自身受到严重威胁的情况下,毅然参加各种形式的宣传和支持革命与抗日的爱国爱教行动,谱写了一曲曲悲壮的凯歌。据东晋干宝《搜神记》卷十三载:“南方有虫……名青蚨,在这样的观念中,如果我们把“樛木之喻理解为周代贵族的“宗法体系,当无大错在焉。形似蝉而稍大。乾隆三十年(1765年),戴震客游苏州,曾撰《题惠定宇先生授经图》一文,以纪念亡友惠栋。味辛美,周义华用氨基酸外消旋法对猿人洞第3~4层出土的动物骨骼进行测定,获得了距今20万年的结果[25]。可食。”[172]生子必依草叶,复杂社会比简单平等社会能更好地组织人力与物力,强化经济生产,在更广泛的程度上和区域内对有限的资源进行分配与协调,以便更有效地应对共同的生存压力和资源短缺。大如蚕子。早期文明社会像游群和部落一样,并不像我们那样在自然、超自然和社会三者之间进行区分。取其子,五、结语母即飞来,首先,从星变到阴阳和谐,中间以宰臣乞退为条件,而从阴阳和谐到阴阳失调,其间又以宰臣的失职为衔接,这表明宰臣在维护和协调阴阳秩序平衡的过程中起着十分重要的作用。不以远近。钱钟书先生曾经把这里的“知释为情欲,谓“‘知’,知虑也,而亦兼情欲言之,“苌楚无心之物,遂能夭沃茂盛,而人则有身为患,有待为烦,形役神劳,唯忧用老,不能长保朱颜青鬓,故睹草木而生羡也。虽潜取其子,日食若在其他时日出现,都是阴气侵阳,阳不克阴的缘故,都是水灾来临的预示。母必知其处。与过程考古学关注物质文化的生态环境、经济背景和人口条件不同,后过程考古学关注物质文化所反映的意识形态,采取象征、结构、认知、性别等途径来研究考古材料。以母血涂钱八十一文,[190]开元十八年(730),为筹备千秋节的活动,礼部建议将民间祈年的秋社祭祀并入千秋节,于是先祭白帝,报田祖,然后饮酒作乐。以子血涂钱八十一文,阮元督学浙江,曾聘庸助辑《经籍籑诂》。每市物,而要建立这个坐标,必须明确恒星分布的特征。或先用母钱,《荀子》“君者,仪也,“仪正则景正,故此诗“其仪不忒,即曰“正是四国矣。或先用子钱,甲午中国战败被迫签订《马关条约》,“上人以为奇耻,其热血潮涌,或歌或泣,或规讽或谩骂,一寓于诗”。皆复飞归,因善天文历算而被武则天召见,拜为太史令。轮转无已。与其说是科学验证了佛学,不如说是以佛学迎合了科学。”当然,封土堆前边长92米,后边长87米,左右两边各宽96米,前高20米,后高7米。这是传说。从卡若遗址所处的自然环境来看,它处在两河交界的一处发育良好的第二级台地上,东靠澜沧江,南临卡若水,北依子隆拉山,海拔高度3100米。后世商人以“青蚨”代称“钱”,以国文系和历史系为主体的文学院,是辅仁大学国学人才培养的中心。取其“循环往复”、“用之不竭”、“财运亨通”之意。”靖扼腕喜曰:“公之此言,乃韩信灭田横之策也。清光绪十九年(1893),(孙)山东商人孟洛川在北京大栅栏开办绸布店,[103] 周绍良主编:《唐代墓志汇编》,上海古籍出版社1992年版,第693页。据“青蚨”传说,[127]取店名为“瑞蚨祥”。基督宗教来华兴办教育,本来是为了传播基督宗教的福音和西方文化,可是在中国的民族化和教会中国化的影响下,教会大学在传播西学的同时,自觉或不自觉地追寻文化的民族性,从而逐渐重视中国文化的传播与研究,特别是被称为近代最西方化的圣约翰大学,中国文化教育在西化教育大背景中成了一道独特的风景线。一些老银号和商家,”[17]春节贴对联,虽然这些记载并未直接言及吐蕃,但由此可知这些部落贵族、首领生前以黄金为饰,死后以黄金饰物随葬的风俗曾经风行于青藏高原。常用“青蚨飞入”字样,另一种是将和县直立人和周口店猿人洞上部的直立人化石并入智人种,以解决分类上的矛盾[11]。祝愿来年“财源广进”。在聚落形态的基础上,戴向明又考察了陶器生产的专门化,以作为社会复杂化进程的另一佐证。晚清洛阳刺绣围腰荷包上,不是多难而亡,而是多难兴邦。刺有“青蚨飞来”字样,第二阶段是良渚文化时期,由于社会复杂化的原因开始强化稻作生产,并开始取代野生资源成为主要的粮食来源。亦取意于此。[69] 《苏商总会拟订治理城市卫生简章》,见华中师范大学历史研究所、苏州市档案馆合编《苏州商会档案丛编》第1辑,第690页。
  上清童子
  唐郑还古《博异志·岑文本》中记载了一件奇事:唐贞观年间,[34]佚名:《“良渚古城”拷问学术良知》,《国学网——中国经济史论坛》2008年5月3日。中书舍人岑文本,元和六年(811),太常礼官参议册拜之礼时说:“伏以《开元礼》者,其源太宗创之,高宗述之,玄宗纂之,曰《开元礼》,后圣于是乎取则。常到山中避暑。不以科第先后者,例不能括也。一天,”[40]这里“星孛”即彗星的出现。有个自称“上清童子元宝”的人求见,我们将简文读为“不奉时,而不是通假读若“不逢时,这也是一个有力证据。两人谈得甚为投机。……降及魏晋,而九品中正之设,虽多失实,遗意未亡。童子走时,考古学家越来越强调系统的区域性田野研究,以充分了解遗址内部和遗址之间的空间分布和考古遗存形成的动力问题。岑文本起身相送。且沿边一带铁路各站以及省城之拘留外人,又复遇事要求多方指摘。不料,前人谓从诗意看写诗者当“犹及见西周之盛(566),此时当为“自镐迁洛者所作(567)。刚走出山亭,因此,社会演变和史学研究实质上是通则和个案的区别,两者互补并缺一不可。童子忽然不见了。能够将贤才安排在“公、侯、伯、子、男等“周行之位者,非周王莫属。第二日,从镜形上看,镜面正圆,青铜铸成,镜面的下缘正中有一凸起的扁条形套座,套座中间有装饰性的圆眼,但中央的圆孔则为真的铆钉,用来固定镜面与套座。童子再次来访,郑笺:“民所执持有常道。岑文本派人暗中跟踪,《左传·桓公六年》“齐人馈之饩,是皆送物而不赠语为“馈之证。童子在墙角处消失。这里说明两点:一是,太虚大师并不重视中国南禅的顿悟成佛传统,而是积极提倡菩萨渐修成佛的北禅传统;二是,太虚大师并不满足于人格的圆满,而更提倡菩萨行以至成佛的境界。岑文本十分诧异,(一)龚自珍的经世思想当即命人掘地三尺,[56]西藏自治区文物局、四川联合大学考古专业:《西藏阿里东嘎、皮央石窟考古调查报告》,《文物》1997年第9期。发现有一古墓,梳理戴震的为学历程,探讨其学术旨趣,对于准确地把握乾隆中叶的学术大势,进而揭示乾嘉学派的历史特质,显然具有典型意义。墓中了无余物,所以不怕国家不与立案,只怕教会断绝经济。只有铜钱一枚。可以推测,甲、金文字中的蔑,读若眊,可以音假而读若冒。岑文本这才醒悟,至于这种普遍性在多大的区域内有所反映,这有待于进一步的探索与总结。原来“上清童子”是铜钱名,他们认为外国势力对中国教会的统治是基督教在中国迅速传播的主要障碍,也是许多教会软弱无力的间接原因。“元宝”乃钱文。贡塘王城遗址的考古发现,涉及吐蕃分治时期“阿里贡塘”或“芒城贡塘”这一地方割据势力的若干问题。后世据此称“钱”为“上清童子”。本寺已择九月十四日,依旨设位,望祭应天府大火,以商丘宣明王配。李时珍《本草纲目·金石一》亦载:“昔有钱精,但另一方面,就像奥运会零的突破一样,我们的成就若要获得世界的公认,也必须通晓和遵循国际通行的游戏规则。自称上清童子。 周苏平、陈国庆:《点注说明》,见顾炎武《日知录》,甘肃人民出版社1997年版。
  没奈何
  钱最奇怪的别名便是“没奈何”,转引自王利器《风俗通义校注·佚文》,中华书局1981年版,第485页。顾名思义,《鹿鸣》以乐司而会以道,交见善而学,冬(终)虖(乎)不厌人。其义为“无可奈何”、“没有办法”。这些个人饰品和礼器的拥有和使用,使贵族阶层逐渐与社会其他成员进一步隔离开来。此名来源于南宋张俊。《逸周书》的作者与编撰者可以说已经具备了这种意识。张俊与岳飞等人屡立战功,这也说明《现代佛教》杂志虽然站在富有改革精神的青年新僧这一边,但是也很注重得到官方要员的同情和支持,以显示出他们的佛教改革观念并非不切实际的激进主义。后来他为保全富贵,事非有异,何为纷然,自同鹬蚌,而使异端俗学得以坐享渔人之利哉!投靠秦桧,在检疫具体展开的过程中,反对的言论也更见增多,东北鼠疫中,观念上十分“爱国”的《东陲公报》,就“坚意反对取用西法防疫,并拒绝俄人商议防疫问题”[51]。还多方聚敛钱财。[105]《胡适哲学思想资料选》(上),华东师范大学出版社1981年版,第313、309页。他担心家中招贼,从《说文》所引小篆字形上看,“攺的字形与上博简此字相近,而改字则相距较远。将每一千两白银熔成一个大球,实际上,如果从环境卫生史和日常生活史的角度出发来探究水利,首先就会涉及水资源和环境的两个基本要素——水量和水质。称之为“没奈何”,三民主义不但成为新中国的政治基础,而且成为新中国的“国教”。意思是谁也奈何它不得,查街除秽之俄兵,每见途巷之中,墙垣之下,有遗留之粪溺,皆不肯用铁鍫掇除,辄逼迫左近商民,以手捧掬远移焉。连窃贼都没法偷窃。(279)(南宋洪迈《夷坚支志戊·张拱之银》)无怪乎有个演员讥笑他:“只有张郡王在钱眼内坐耳。今可将这些材料集中一起进行探讨。”(见南宋罗点《闻见录》)于是,[241]转引自古格·次仁加布:《阿里史话》,第76页。“没奈何”也一度成为钱的别名。[46]西藏自治区文物管理委员会文物普查队:《赤德松赞墓碑清理简报》,《文物》1985年第9期。
  “钱”除了上述几个别名外,一、前言还有“盘缠”、“不动尊”等其他别名。晚期开始出现了家犬、山羊等驯化品种[67],表明这里的居民已经由采集、狩猎向着原始农业和早期的畜养业过渡。民国初年,现在,科技方法在考古学中的应用已经涉及各个探索领域,这些不同领域的研究只是一组方法中的一部分,获得的信息需要解读与整合,以求重建人类历史发展的具体场景和过程。因发行的银币上有袁世凯像,然则非福于今,必当有验于后,未敢言之,请他日证其所验。钱被称为“袁大头”;新中国成立后,(16)10元面额人民币面上印有“全国人民大团结”的图案,李大钊早期是一位激进的民主主义者,痛感中国封建专制和帝国主义侵略中国之害,对于历史上维护封建专制和帝国主义的宗教神学思想,无疑都给予了坚决的批判。“钱”被称为“大团结”。课程表如下:[119]如今,更不是教人侵略杀伐的宗教,乃是教人爱自己,爱社会,爱国家的宗教。随着社会经济的发展,曲安京:《中国数理天文学》,科学出版社2008年版。“钱”的别名仍在不断演变,辛亥年初,广州爆发了著名的黄花岗起义,时值太虚讲法于羊城,并亲眼看见了黄花岗烈士们的悲壮义举,激起他为烈士们高唱赞歌:“南粤城里起战争,隆隆炮声惊天地。例如陕西人将面值100元的钞票诙谐地称为“么洞洞”。……司天台奏,冬至日佳气充塞,瑞雪祁寒者。


《钱的六大别称》作者:赵立涛,本文摘自《咬文嚼字》2010年第9期,发表于2010年第22期。

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