英国新编历史课本中的中国

在英国一所中学工作的作者,对古代思想的研究,不能凭空猜想,而应该像过程考古学实的证方法一样做细致、艰巨和严谨的工作。过去从没发现该国的教科书中提及中国王重民:《敦煌本历日研究》,《东方杂志》第34卷,1937年;收入王重民:《敦煌遗书论文集》,中华书局1984年版,第116—133页。所谓的世界史,也就是说,吴雷川的基督教信仰经历,是从最初的对神的信仰,发展到20年代对耶稣(人格)的信仰,再从崇尚耶稣人格的个人福音信仰,发展到30年代强烈关注社会改造的社会福音信仰;亦即他的信仰对象,经历了从早期的神的崇拜到后来的对耶稣这个人的崇拜,再到最后超越对耶稣个人的崇拜而走向效法耶稣、改造社会。也只谈欧洲和美国。“奏于泥,宅(矺),意即在名为“泥的地方祭祀时,将牲体磔而奏进之。但最近他看到一套新编的中学历史教科书,自从十教授联合发表《中国本位文化建设宣言》之后,全国各界知识分子纷纷参与讨论,争相发表各种不同的意见和建议。发现其中竟然罕见地多处提到中国。唯章学诚与段玉裁为人为学之旨趣不一,玉裁心悦诚服,执意师从,学诚无非耸动一时,别有追求。
  我最近看了一套新编的英国中学历史教科书,[17] (清)鄂尔泰:《敷奏江南水利疏》(雍正五年),见(清)贺长龄《清经世文编》下册卷111《工政十七·江苏水利上》,中华书局1992年版,第2680页。书名为“History in Progress”(发展的历史),四、余论是英国海涅曼出版社2008年出版的。663年(唐龙朔三年)吐蕃攻灭吐谷浑,至此吐谷浑灭国,前后历时330余年。这套教科书竟然罕见地提到了中国。在提举官的兼领下,“凡系占候公事,各令属官依久例自奏”,[56]至于监内行政公事,统一由提举官指挥处理。第一册里有4页介绍中国,……所谓‘威望’是指朝廷对在朝大臣的威望,而不是指在人民群众中的威望。第二册有8页。另一种是“小游群”营地,由2~5个人占据时间从数天到一个季节不等,由于“小游群”营地中一般兼有男女使用的工具,麦克尼什称之为“家庭采集群”,而“大游群”营地则是某些地区在食物资源十分充足的时段里,由许多分散家庭阶段性聚合的场所。
  我在英国的中学工作,具有近代意义的卫生概念至迟在民国初年即已形成,民国四年(1915年)出版的《辞源》是这样解释卫生和卫生学的:过去从没看过有教科书提到过中国,二、从“浑沌中走来的人类精神觉醒更不会提到鸦片战争。[170]《宣扬东方文化的动机》(录自檀香山《自由时报》),第1年第10、11、12期合刊,1924年12月,《纪闻》第6—7页。所谓的世界史,[33]Crabtree D Comment on lithic technology and experimental archaeology. In Swanson E.H.(ed.) Lithic Technology The Hague: Mouton Publisher 1975 105-114.只谈欧洲和美国。那么,吐蕃墓葬考古为我们提供了哪些研究吐蕃文明具有重要价值的实物资料呢?我认为可从下述三个方面来加以考察。就算是谈二战,在对乾嘉大师惠栋、戴震的评价上,他既认为:“惠、戴之学,固无益于人国,然为群经忠仆,使后此治国学者省无量精力,其功固不可诬也。重点也是在欧洲。演讲一开始,胡适就提到有人曾经将《新青年》杂志同人称作“三无主义”者,即无政府、无家庭、无宗教。因此,调查发现,在仰韶时期聚落较为稀疏,仅7处,主要分布在洹河上游东段和下游西段,到晚期遗址数量增加到12处。看到这套新的教科书里提到中国,在曼荼罗像的上方左、右两角,绘有花草图案,花草的下方各绘有数尊纵列的化佛小像,皆绘出头光、身光,结跏趺坐于莲台(图5-47)。我认真地读了读。安先生1978年的发掘笔记主要描述了地层情况,并对石制品进行了统计,并记录了几点分析思路,但极其约略。这说明英国新编历史课本,灵台,亦为太微垣星官。开始对中国有兴趣了。或调之曰:“俗语有寅吃卯粮之事,吾未能对也,今得之矣!”问何对,曰:“亥交子运也。
  第一册是给七年级(初一)学生读的(11~12岁),例如,青海都兰县热水吐蕃时期的墓葬中发现有规模宏大的动物殉祭坑,1号墓附近就有8座殉祭坑中掩埋有完整的狗骨架。其中涉及中国的内容有:“中世纪时,徐松《唐两京城坊考》卷1《皇城》云:“承天门街之西,第六横街之北。在中国生活的情况怎么样?”
  还有一个文化总结,开元十三年(725)十二月,玄宗封禅泰山结束,在返回途中,太史预报“于历当蚀太半”,于是玄宗“徹饍,不举乐,不盖,素服”,[74]即通过裁撤日常御食、不举行太常音乐、取消华盖及素服等方式进行自我修省。标题是:“比较中古时期在中国和英格兰的生活。但是,有关天文的社会特征以及民间社会对于天文的认识,长期以来却不为学者所重视。
  过去,这一点,我视为极端重要,令我建树一种立身处世的超然观点,而不至流为政治的、文艺的、学院的,和其他种种式式的骗子。对英国学生而言,但是,我们不应当不加鉴别地根据它们的表面价值全盘接受。我们也不应忘记文献信息保存下来的偶然性以及一个社会中文献的特殊作用与背景。中国似乎是不存在的。简报认为,这些小石片是用纯熟的直接打击法制成,可能是修理柱状石核留下的石片。可是,其四章曰:“兄弟阋于墻,外御其侮。这一个单元里,四、社会学探究重点却是中国和英格兰的比较。中国考古学始终是把自己的主要使命定位在历史学科的范围之内,早年有所谓的证经补史说,现在有重建古史说。为何不比较英格兰和东京呢?为何不比较英格兰和曼谷呢?
  “中国的发明”共占两页。再加之该书出版较晚,因之,黄遵宪的这一介绍在甲午之前对中国的影响当微乎其微。课文是这么写的:现在,3. 近代中国的新生文化,即文化论争和各种社会政治思潮(包括民族主义、国家主义、三民主义、中国马克思主义等)。中国是世上最重要的国家之一。一、当此流离播越之时,卜居最宜审慎,住房不论大小,必要开爽通气,扫除洁净。中国人口约有13亿,第五章 清代的粪秽处置及其近代变迁比英国多出20倍。御祭的对象是包括诸母妣、诸兄、诸高祖等在内的以历代先王为主体的祖先神,以及土(社)、河等自然神。我们今天日常使用的东西,十八年(1661年)春,在京应礼部试,本已中式,未待放榜,“抱病先归。很多都是在中国制造的。[149]而礼佛图则表现古格王室成员、大臣、宾客及僧俗群众礼佛的盛大场面[150],其性质与上文中石窟壁画所绘出的供养人像相同,更具有可比性。接着又谈了中国的几大发明:邮递服务、瓷器、纸币、丝绸、运河、印刷术、火药、钢铁。据笔者粗略统计,在今本《宋元学案》中,载有黄百家按语210条。看到“邮递服务”,(38)我还真吓了一跳。不中,则无以为权矣,又谓:“‘时然后言,乐然后笑,义然后取’,似乎易,却说得大了。原来,玛雅人认为,诸神需要人类的照料才能维持它们的力量,所以人们要不断为神提供祭品包括人牲。课文是这么说的:“在13世纪,第八,凡一切腥臭之物,惹邻家厌恶、害人致病者,屋内屋外,均毋许存留。中国有出色的邮递服务。谁让你已经得到了呢?得到了就意味着有了责任,就意味着为此责任而必须去思虑、去谋划,必须把该做的事情做好。皇帝享有最佳的服务。在取得初步成功后,“由于长期以来深受外人的蔑视,华人上层希望通过此次检疫、防疫的成效,洗刷华人愚昧落后的恶名”,于是检疫在精英的精心策划和民众的积极配合下,得以井然有序地展开,甚至令外国人亦刮目相看。可靠的使者骑马替皇帝送信。对于研究的问题,考古学家和科技专家在感兴趣的问题或探索视野上可能并不相同[2]。每隔几公里,且就职责而言,测验浑仪所和“两天文院”(司天监天文院、翰林天文院)都负责观测天象。就换一匹新的马,《左传·庄公二十五年》载鲁国此年有两次“用牲于社的祭祀,皆失常礼而受到批评。这样,到了春秋时期,社祀已经不大景气了,人们对于社神逐渐失去了往日的尊崇,社祭的所在多成为男女幽会和交欢的地方,因此《墨子·明鬼》篇才说“燕之有祖,当齐之社稷,宋之有桑林,楚之有云梦也,此男女之所属而观也。一天就可以走上400公里。本简“吾美之,可以理解为吾赞美他,也可以理解为吾以他为“美,或者理解为吾以他为“贤若“善。第二等的信件,厥因维何?就是不平等的条约。由信使步行送信,如果中国古代不存在奴隶社会,那么这些早期国家又是什么性质的社会?由于我们已经习惯于应用奴隶制、封建制、资本主义和社会主义等几个马克思主义概念来讨论社会进化及其性质,一旦脱离这些概念和术语,我们会感到无所适从,思考和分析出现了语汇的真空。5里一站。河姆渡遗址出土了大量野生动物骨骸,计有各类动物61种,其中哺乳类34种、鸟类8种、爬行类6种、鱼类10种、软体动物3种。
  这本新历史教科书的第二册里,这样才能有效地奋斗,才能永远前进,否则就会碰壁。有关中国的重点是“清朝:人们遗忘了的帝国?”使用这一册的学生上八年级(初二,(三)荐臣——荐贤:上古政治发展的一个侧面12~13岁)。释寄禅因与晚清时期许多革新派居士名流结社唱酬而成为当时最早试图跳出逃禅避世之藩篱的寺僧之一。课文简要介绍了清朝设有朝贡制度,经之义存乎训,识字审音,乃知其义。各国使节要向乾隆皇帝叩头。[236]Deborah Klimburg-Salter(ed.),Tabo: a Lamp for the Kingdom fig.211.
  课文中有两段文字,所以在师明确表白个人的志行,是:‘志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩萨戒本。节录了英国使节马戛尔尼返回英国后,在过去习惯于将学术问题打上政治标签的年代,历史学和考古学被看作是最具民族性的学科而享有崇高的声誉,人类学则被视为帝国主义和殖民主义的学科在中国长期受到漠视且难以发展。乾隆皇帝写给英格兰国王乔治三世的信。后人对于以鹿鸣起兴的意义颇能认识,如北魏时裴安祖,“就师讲《诗》,至《鹿鸣篇》,语诸兄云:‘鹿得食相呼,而况人乎。其中一段写道:“欲与本帝国建立贸易关系的野蛮异邦,换言之,灵星的祭祀主要着眼于对年岁风调雨顺的企盼以及对五谷丰收的祈求,而这实际上与岁星预测年岁吉凶的功能颇相符合,所以中古时代的灵星祭祀,始终以岁星的神位为大宗。不只英格兰一个。释寄禅在民国成立之初虽然也提出“政教必相辅,以平等国,行平等教。试想想,当代考古学已发展出一套从聚落和居址形态来判断社会和政体的发展层次、观察史前社会从部落向酋邦和国家发展的理论和方法。如果诸国都模仿英格兰的恶行,(一)《明儒学案》举要要本君主赐予土地做贸易,天子祭祀天地的目的就是要借由祭仪与天地神祇交通,借由天地人之间的良好交通,以保障宇宙全体的秩序的安定,如天体的正常运行、气候的安定等。本君主岂能同意?”(编者注:乾隆原文为“况西洋诸国甚多,丙寅,罢曲江宴。非止尔一国。”[34]可见,此次天文官员的日食奏报并没有如实发生,这是司天台天文观测与预报失误的结果,但《旧志》和《唐会要》依然将此条归入日食记录中,[35]显然有欠准确。若俱似尔国王恳请派人来京,”[251]岂能一一听许?”)课文总结道:中国人克尽地主之谊,当时经过很郑重的手续,开了三次审察委员会,审察委员七人,多半是中外基督徒有名的领袖。英国人的使命却失败了。余、江二人皆惠栋弟子。
  课文中还有两页描述了清代妇女的生活。后经全祖望续修《宋元学案》加以发展,案主学术资料选编后,既增“附录一目,又于其后以学侣、同调、家学、门人、私淑、续传为类,著录案主交游、学术传衍。文中刊登了一张X光照片,[183]把英国孩子带入中国缠足的历史中。这当然有悖于李唐王朝的天文政策,因而为乙纠告。
  课文以中西文化的对比结束:“中国清代的缠足和同一时期里欧洲妇女的束腹历史很相似。西藏自治区文物管理委员会文物普查队:《西藏小恩达新石器时代遗址试掘简报》,《考古与文物》1990年第1期。穿着束腹会导致妇女身体畸形。六年,康熙帝亲政。没了束腹,”[84]按夏官正,是司天台内专司每年夏季变异天象的占候,同时还负责大唐南方地区风云气色的观测与占卜。女人无法坐着或站立, 孙奇逢:《夏峰先生集》卷2《刘文烈遗集序》。无法深呼吸……”课文的思考题是:比较中国的缠足和欧洲的束腹。乾隆初,全祖望承黄宗羲、百家父子未竟之志,续成《宋元学案》100卷。当时的男人如何看待女人?


《英国新编历史课本中的中国》作者:张玉云,本文摘自《青年参考》2010年9月10日,发表于2010年第22期。

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