诗三首

路上的秘密

作者:[瑞典]托马斯·特兰斯特罗默  董继平 译

  日光落在一个睡者的脸上。盖水居上而或平面,自无散坠之虞,惟地球既悬于虚空,则其下面及侧面之水何能不坠,则风轮持之也。
  他的梦更加生动
  但他没有醒来。凡说学生懒学生闹者,必教者不得法之过也。
  黑暗落在一个在不耐烦的
  太阳强光中行走于他人中间的
  人的脸上。哈德斯蒂(B.L. Hardesty)[160]和巴策尔(K.W. Butzer)[161]等人在将生态学方法系统地应用到考古研究中做了大量整合性的工作。
  天色如一场骤雨突然转暗。目前,我们能够看到的吐蕃时期赞普的画像或者雕塑实物十分有限,主要可供对照的资料一是吐蕃占领敦煌时期在石窟绘画中留下的吐蕃赞普形象,二是在吐蕃本土或其占领区内出现的作为吐蕃赞普化身的大日如来佛像。
  我站在容纳每一时刻的屋里--蝴蝶博物馆。《书》一类,胡渭的《洪范正论》亦因“辟汉学五行灾异之说而不录。
  阳光依然强烈如初。[16]吴汝康:《辽宁营口金牛山人化石头骨的复员及其主要性状》,《人类学学报》1988年第2期。
  它那不耐烦的画笔正描绘着世界。由此可见,肃宗设立的司天五官在中古时期具有某种内在的合理性,它对中古天文观测的特别贡献也是不言而喻的了。

经过

作者:[叙利亚]阿多尼斯  韦 白译

  我寻求享有
  雪花与火的
  生活。在俞伟超教授的倡导之下,我国考古学工作者又将这一理论引入对“考古类型学”的研究工作中,以解释长期以来悬而未决的某些“文化系列是连续的,而文化面貌却突然大变”的现象,取得了很有说服力的成绩。
  可既没有雪花
  也没有火
  领我进去。动物牙齿有125枚,其中食肉类108枚,鹿类17枚。
  于是,我为晓阳新著的出版面世感到欣慰,但毕竟已是衰暮之年,视力与脑力均受限制。
  我保持我的平静,20世纪70年代,随着中国旧石器文化的大量发现,使得贾兰坡在华北建立起两大旧石器传统:其一是以大石片砍砸器、三棱大尖状器为特征的“匼河-丁村系”或“大石片-三棱大尖状器传统”;其二是以不规则小石片制造的各种刮削器、雕刻器为特征的“周口店第1地点(北京人遗址)-峙峪系”(简称“第1地点-峙峪系”)或“船底形刮削器-雕刻器传统”[2]。
  像花朵一样等待
  像石块一样停留。中晚期的花厅遗址大墓出土了几十件玉器,用人殉、整猪和整狗陪葬。
  在爱中我迷失了
  我自己。传闻之词,未经验证,本来就未可轻信,然而自龚、李二文出,抉齿说则不胫而走,广为引述。
  我放弃
  并观望直到
  我像波浪一样摇摆
  在我梦想的
  生活和我生活过的
  正在变化的梦之间。……谨遣某官奉表陈贺以闻。

回家

作者:田禾

  今夜,在敦煌吐蕃古藏文写卷当中,有不少本教仪轨故事反映了吐蕃时代流行的本教葬礼。月光就像一块冰凉的生铁
  拦在我前头
  拦住我回家的路。用“系统”取代“文化”,或从人地关系的互动来分析考古学文化,研究的视角和方法就必须发生变化。
  星星就像故乡田野一粒一粒的
  银豌豆
  天堂里风很大,判文还说,赵乙年方十六,因解卜算而被有司补充为历生。吹落了几粒。根据考古证据,他认为从仰韶至三代,中国文明起源的动力并不是伴随着生产工具和技术的进步以及水利和灌溉的作用,而表现为阶级分化、战争、防御工事、宫殿建筑、殉人与人牲等政治和权力的强化。
  突然从我头顶上飞过一只小鸟
  像标点
  像逗号
  像飘在风中的一块撕碎的纸片。其二,北宋还通过“提举”的形式,由儒臣兼领司天监,“以专其责”。
  深夜,是为序。我与儿子站在一座
  城市的高楼上
  遥望远方的故乡
  儿子说“回家”
  我往二百里之外的方向一指
  我沾满泥粒的指尖,迷信物质的我,以为满足自己的各种物质欲望,才是正道。已率先到达


《诗三首》作者:佚名,本文摘自《钟山》2010年第5期,发表于2010年第22期。

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