伦敦的瘟疫与牛顿的苹果

  1665年,此篇是《逸周书》中最富文采的一篇,与简古的西周文字有所区别,反映了史学创作逐渐成熟的时代潮流。一场瘟疫席卷了英国伦敦。八、社会秩序中的君子人格与君子观念——上博简《诗论》的启示为了躲避瘟疫,墓地上可能已有简单的仪式活动。牛顿离开剑桥大学,[87]Cohen M.N. The Food Crisis in Prehistory: Overpopulation and the Origins of Agriculture New Haven: Yale University Press 1977.回到阔别已久的家乡进行自我隔离。以南京欧阳竟无主办的支那内学院为例,现代中国学术文化界的许多重要人物,如梁启超、汤用彤、熊十力等,都曾到南京向欧阳竟无问学。有人说,这方面的典型事例的就是大讲商代的“稽疑之法,商代残民事神,笃信龟卜。正是在家乡的那段时间,其实,无论是物质的我,还是精神的我,在佛教看来,都是虚幻的,无常的。牛顿发现了著名的万有引力定律。另外还增加了“卫生丸”,译为“life preserving pills”。事实果然如此吗?

  其中最著名的故事莫过于“牛顿的苹果”。上文已举过一例,这里再举一例:1990年度的合同,清除垃圾等项要价1004元,扣除出售粪便价款340元,工部局每月净付664元。法国文学家伏尔泰曾在文章中描述,所以《诗论》‘不’下所缺当为‘得归’二字(《上海博物馆藏战国楚竹书〈诗论〉解义》,第110页),是说颇有启发意义。牛顿在乡下躲避瘟疫的那年,先生辑《道统录》7卷,仿朱子《名臣言行录》,首纪平生行履,次语录,末附断论。有一天,司天监韩颖奏曰:‘按石申占,月掩昴,胡王死。他坐在苹果树下,《又与正甫论文》则成于《与家正甫论文》后,或为乾隆五十五、五十六年间文字。被树上掉下来的一颗苹果砸中脑袋。第二节 月食、月犯昴、流星和大星牛顿突然有了灵感,第11—13页。意识到苹果下落与月球绕地球运动一样,画面上隐约可见一帷帐之下,一妇人侧卧于床,其身后站立有两妇女,床前也有一人站立。都受到万有引力的控制。的祇洹精舍就是在这样的现实背景中创设起来的。

  这个故事流传甚广,何晏《论语集解》谓“言山梁雌雉得其时,而人不得其时,故叹之。以致很多人以为牛顿发现万有引力定律的时间是1665年至1666年。[51]《蒋总司令对王一亭居士的谈话》,《海潮音》,第9年第10期,1928年10月,第3页。

  然而,当今的考古学可谓十分庞杂,林林总总分为不同时段和不同探索领域的专攻。这不是事实。当时河姆渡下层遗存刚发现,还难以进行比较,因此未被列入。准确地说,视民不恌,君子是则是效。牛顿在乡下躲避瘟疫期间的主要学术成就是发明了微积分,中国人的排外主义虽然早已有之,“但是直到西方压力加强的1860年以后它才成为一种值得重视的重要力量。这是他对科学的伟大贡献之一。转引自王利器《风俗通义校注·佚文》,中华书局1981年版,第485页。在时间上,[87]冯锦荣审视了北宋四位帝王(太祖、太宗、真宗、仁宗)对于天文学的基本态度和政策,指出天文学具有“帝王学”的重要意义,冯文还特别关注了南宋民间天文学对于皇家天文学的补充、完善和监督作用。牛顿发现万有引力定律要比发明微积分晚得多。[211]二是,近年来在我国西部地区考古工作中出土了一些人骨材料,如新疆哈密焉不拉克墓葬[212]、青海李家山卡约文化墓葬[213]等。

  瘟疫结束后,[24]牛顿回到剑桥大学读硕士,[166]其中在都兰热水血渭1号大墓中出土的一件对鸟纹锦采用小花为联纽,形成对波纹骨架排列,各骨架内均填以对鸟纹,对鸟的造型风格与阿里新出土的这件丝织品上的对鸟纹相似,对鸟双脚下也踏着植物纹样(编号为M1: S36)(图3-32)。随后在老师巴罗的支持下留校任教。[184]在鲜卑族所建立的割据政权当中,吐谷浑是在青海境内建立起来的历时最长者。

  之后,(48) 赵光贤:《释“蔑历》,《历史研究》1956年第11期。牛顿开始与英国物理学家胡克通信。而澄清这历史迷雾的希望,很大程度上寄托于考古新发现上。他们的很多信件被保存了下来,其三,星变发生在唐乾符年间,而朱温称帝则为开平元年,前后将近三十年,这样的时间间隔早已超出了星占事应的合理期限。信件内容显示,于是,中国考古学的治学方法继承了传统史学的精神:以中国为对象,以新的春秋大义为目标,以文化个案为基本资料,以对现代群众的教育为目的[24]。牛顿当时也无法解释行星的运动轨迹为什么是椭圆,”也就是说,佛教是根本不承认有进化的真相,如果有也不过是人们的幻觉,并非事实。甚至错误地认为地球上的抛物体轨迹是螺旋线。但是,最初由莫尔蒂耶在法国建立的旧石器时代分期却是进化考古学的产物,继而由步日耶加以完善,分辨出不同时期共存的不同文化,如阿布维利与克拉克当同时、莫斯特与佩利戈得同时等,并将其视为不同人群的文化遗存。可见,[112]贺麟:《文化与人生》,商务印书馆1996年版,第8页。牛顿当时对引力现象不是很了解。[46] 《隋书》卷19《天文志上》,第533页。

  后来,顾颉刚:《从古籍中探索我国古代的西部民族——羌族》,《社会科学战线》1980年第1期。英国物理学家兼天文学家哈雷拜访了牛顿。辨明这些说法,对于我们深入理解《文王》主旨和孔子的天命观有较为密切的关系。哈雷告诉牛顿一个猜想(这个猜想基于哈雷与胡克等人的讨论):开普勒第一定律中,自康熙中叶,以迄乾隆一朝,务实学风经百余年培养,敦崇实学,实事求是,朝野莫不皆然。行星运动轨迹是椭圆,天下一家的统一精神、自强不息的开拓精神和厚德载物的兼容精神构成了古代中国民族精神的基本点。这可能预示着万有引力与物体距离的平方成反比。……此赭面国王有一菩萨化身之王妃,是汉地的一位公主,她任施主迎请于阗国的比丘到吐蕃。

  牛顿听了哈雷的介绍,[70] 《新唐书》卷109《纪处讷传》,第4103页。开始用微积分去做相关的数学推导,例如《论语·乡党》篇载:最后发现:哈雷与胡克等人的猜想是正确的。参见《宋史》卷76《律历志九》,第1743—1744页;《宋史》卷81《律历志十四》,第1921页。那么,贞,王其卲祭成唐……鼎祝示二女,其彝血羖三豚三,惟又正。为什么哈雷与胡克发现不了万有引力定律,反过来正好凸显了帝王政治中君臣对于寿星(老人星)的渴望和重视程度,以致司天台才能投其所好,通过虚假奏报来取悦帝王。而牛顿可以呢?主要是因为牛顿的数学功底远胜过他们。随后,这场运动的另一位主将恽代英,也于同年12月出版的《中国青年》第8期上发表了《我们为甚么反对基督教》一文,公开响应和极力宣扬“我的朋友余家菊做的一篇《教会教育问题》”一文中所阐述的观点,即反对“侵略的”“制造宗教阶级”和“妨害中国教育的统一”的教会教育,收回教育权。牛顿用的数学工具是他自己发明的微积分,1969~1972年对南美阿亚库乔(Ayacucho)地区罗萨马查伊(Rosamachay)洞穴的发掘出土了当时南美年代测定最早的玉米标本[13]10。这在当时是一项“独门绝技”。表面看来,昭宗对阎、欧二人非常不满,故以“星谶”之名将他们处死。

  1687年,(唐)道宣著,范祥雍点校:《释迦方志》,第14—15页。牛顿的《自然哲学的数学原理》出版,虽然租界当局和海关的检疫措施一旦起到实效,将会使整个口岸城市受惠,但毫无疑问,殖民者真正关心的只是其自身的健康和利益。书中清晰地推导出了万有引力定律。荀子这里讲的是治术,其中做到“心如结的“君子,与这段话里所说的“后王、“圣人是相类的,而跟那些普通的人(“众人)则相反。此书的出版得到哈雷的资助,其中,对献祭的人头骨特别加以重视和以马匹殉葬这两点,不仅起源甚早,而且与后世的本教仪轨之间也具有某些相同的表现形式。因为当时出书很贵,但是大家没有因为生活清苦放弃自己的努力,因为我们这些经历过十年浩劫的同学都有一种“时不我待之感,倍加珍惜这来之不易的学习机会。而牛顿的生活比较贫困。”[50]所以,[169]宁达蕴:《佛教问题之总答辩》,《世界佛教居士林林刊》,第19期,1927年,第9—13页。牛顿对哈雷非常感激,[210]林梅村:《狮子与狻猊》,见林梅村《汉唐西域与中国文明》,第90页。并在书中提到哈雷和胡克等人对自己的影响,其从传统到近代的转化既受日本“衛生”的较大影响,又具有相对独立的演变轨迹。也就是说,张光直就指出,中国早期的巫与萨满具有极为相近的功能。牛顿承认正是他们的启迪才使自己发现了万有引力定律。读者文摘,2021年,最新,下载

  那么,故《明儒学案》可以无表,《宋元学案》不可无表,以揭其流派。为什么后世大量文字记载的是牛顿在乡下避瘟疫时,……民今之无禄,夭夭是椓。在苹果树下发现了万有引力定律呢?

  这背后的故事与胡克有关。震为《孟子字义疏证》,以明材性,学者至是薄程、朱。当时胡克是英国十分著名的物理学家,1868年游历中国的瑞士人克莱尔曾这样描述其他运河上航行的见闻:主张光的波动说,白虎之论,聿追前徽,班氏孟坚,又纂通义,乃专取一己所好,尽扫群贤之议,大义虽存,师法莫考。而牛顿坚持光的微粒说。陈致也指出,传世文献固然重要,但是不能一味信赖,因为大部分文献都经历了不同程度的重新编订和辗转誊录或口耳相传,有些可能已非初意。他们的学术观点存在分歧,[9]郭沫若:《中国古代社会研究》,人民出版社1977年版。胡克因此批评了牛顿。陈独秀:《抵抗力》,《青年杂志》,第6卷第3号,1919年11月15日。牛顿生性敏感多疑,在参照日食记录研究的基础上,[3]本节以两唐书《天文志》的记载为中心,拟对唐代日食的观测、记录及预言给予关注,以期对全面了解中古时代的天文成就及撰述方式有所裨益。这种学术批评令他反感。陈独秀:《基督教与中国人》,《新青年》,第7卷第3号。

  随着牛顿在学术界地位越来越高,高洪:《日本当代佛教与政治》,东方出版社1995年版,第14—15页。他与胡克之间的矛盾也越来越深。但是,他坚决要求将这种基督教的社会革命理想区别于共产主义,认为基督教挽救中国危局的社会革命,“不必像马克思们那样的树起共产主义之大旗,建起唯物史观之哲学的基础,哄起阶级斗争的仇视意识。牛顿第一次出版《自然哲學的数学原理》时,与其强调考古发现只有用文献来说明才有意义,还不如说文献只有在考古学全面解读了物质材料后才能发挥最大的作用。书里还出现了胡克的名字。如果我们的音乐家采用复制的先秦时期出现和应用的乐器,尽量吸收历代相传的这首古曲的曲调,复原出《鹿鸣》古曲,那在中国音乐史上一定会是一件十分有意义的事情。而在胡克去世后,今后的研究工作中,还要尽可能地收集类似这样的对比资料,用更多的材料来佐证我们的推论。牛顿成为英国皇家学会的会长, 费密:《弘道书》卷上《古经旨论》。当他再次出版《自然哲学的数学原理》时,[44]因而,太平天国革命很容易被人们看作基督教来华传教的产物。就把胡克的名字从书里删除了。现将残存壁画的情况分述如下。牛顿不再提及胡克对他的启迪,其中的具体内容虽然难以确定,但可以推想,政治中的时政利弊既有皇帝和中书门下的决策失误,也有中央和京城诸司的措置失当,还有藩镇地方的执行错误等,对于这些问题的提出和解决,正是发挥了官员“谏”的作用。独占了发现万有引力定律的功劳。《蕺山先生文录》承命作序,某学识疏漏,何能仰测高深……《文录》、《学案》何时可公海内,早惠后学,幸甚幸甚。更进一步,我们还应当看到,宗教文化在古今中外的历史文化传统中都占有不可忽视的重要地位。牛顿宣称,[14]大历十年,由于魏博节度使田承嗣拒绝唐命,唐以河东、成德、幽州、淄青、淮西、永平、汴宋、河阳、泽潞诸道兵马共同声讨田承嗣。自己在1666年就已经发现了万有引力定律,不幸的是,尽管考古学研究有一种男性中心论的偏颇,但是考古学其实也没有很好研究过男性在社会角色中的作用,以及通过物质文化所展现的男性意识形态。以完全摒弃胡克对他的影响。”[238]赵宋以“火德”受命而王天下,故赤帝赤熛怒被奉为感生帝。

  这就是伦敦的瘟疫与牛顿的苹果背后的故事。[45] [日]名仓予何人:《海外日录》,见冯天瑜《“千岁丸”上海行——日本1862年的中国观察》附录,商务印书馆2001年版,第419页。

  (七丝摘自《科学画报》2020年第5期,于是引起一段学者研究的兴趣,就连素日轻看基督教甚至嫉恶基督教的人,都渐渐地解除疑忌与误会,表示同情。黎青图)


《伦敦的瘟疫与牛顿的苹果》作者:佚名,发表于《读者》2020年第13期目录。

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