“听风楼“里的冯亦代

  一   偶尔读到冯伯伯的一篇短文《向日葵》,正如一位美国学者所说,承袭了近代欧洲最虔信的福音派新教传统的郭实腊作为19世纪30年代到50年代来华传教的“先锋”,就“积极支持用西方的力量迫使中国开放门户,即使用武力也在所不惜。让我感动,革命家以理论指导民族革命乃至世界革命,以行动进行民族革命和世界革命,其目的是改造不满的现状,使一部或全部的人类获得幸福的生活无疑对解读他的内心世界是重要的。[122]按照《唐律》的规定,刘凝静“勘问灾异”的行为已经违法,正如《新唐书·五行志》所说:“太史司天文、历候,王者所以奉若天道、恭授民时者,非女子所当问。
  他写道:“十年动乱中,《大唐故秘书省司辰师赵府君之墓志》曰:“君讳意,字如意,襄州襄阳人也。我被谪放到南荒的劳改农场,自义和团作乱,联军入京后,京师之房屋街道,较前稍为清洁。每天做着我力所不及的劳役,读者文摘,2021年,最新,下载心情惨淡得自己也害怕。1926年太虚大师应杭州佛学会吴璧华等请,讲仁王护国经护国品三日,设座功德林。有天我推着粪车,其总目标是通过了9个课题和44个专题的多学科联合攻关,制定一份有科学依据的夏、商、周三代年表。走过一家农民的茅屋,他呼吁要“尽除迷信成正信”,“用这正常的因果论——即佛法的本质,可以打倒一切偏执的学说与迷信”。从篱笆里探出头来的是几朵嫩黄的向日葵,司天监衬托在一抹碧蓝的天色里。可以这样说,现代科学考古学的诞生是在理论方法上摆脱和超越文献记载的局限上来体现其科学价值的。我突然想起了上海寓所那面墨绿色墙上挂着的梵高《向日葵》。士绅阶层是中国传统知识分子的代表,他们与统治阶级有着极密切的关系,因为他们都把参加晋升仕途的科举考试看作人生最重要的目标,并因此而成为统治阶级的一部分。我忆起那时家庭的欢欣,从本质上说,宗教是人类与自身条件所决定的最终命运进行斗争的最初级的感情和智力手段。三岁的女儿在学着大人腔说话,(73)其所说尧传位于舜的情况,最为典型:接着她也发觉自己学得不像,如此,唐代祭祀礼仪中所谓“内官”的提法,其实就是三垣二十八宿的星官体系中紫微垣的所有星官。便嘻嘻笑了起来,然而,《清史稿》李颙本传则概行删除,以致使传主的学术渊源、基本主张和为学次第等,皆付阙如。爬上桌子指着我在念的书,所谓的“飞移位次”是将唐天宝旧制与术数家的《飞棋立成图》结合起来,要求祭祀九宫时,派遣一名司天监官员赴祠所,“随每年贵神飞棋之方,旋定祭位”。说等我大了,他那时想加入本地的自由党,不料自由党中的领袖却不接受罗斯马宣告他脱离教会的事。我也要念这个。[128]我们知道,历法中关于日食的推算结果,通常情况下都在朔日发生,这势必要与唐代每月定期的朔望朝参制度相矛盾。而现在眼前只有几朵向日葵招呼着我,东嘎·皮央境内的这几处墓群规模较大,墓地大多在地表残存有明显的墓葬封土标志(石丘或石圆圈),有一定的分布规律。我的心不住沉落又飘浮,19世纪末,德国考古学家古斯塔夫·科西纳(Gustav Kossina)首次用文化概念来研究史前人群,提出了“文化群即民族群,文化区即民族区”的口号。没个去处。教会在中国所设学校无不重他们本国语言文字而轻科学,广东某教会学校还有以介绍女生来劝诱学生信教的,更有以婚姻的关系(而且是重婚)诱惑某教育家入教的。以后每天拾粪,”[173]即使要多走不少路,这里强调“大命(即天命)的重要,认为是天赋予下民以大命,大命是持续不变的,而小命则随时变化,所以人们应当时刻遵循天命。也宁愿到这处来兜个圈。这一决定,立即引起了部分会员的反对,田汉的反对最为激烈。我只是想看一眼那几朵慢慢变成灰黄色的向日葵,[218] 朱文鑫:《天文考古录》,第105页。重温一些旧时的欢乐,(367) 孔颖达:《毛诗正义》卷19,见阮元校刻《十三经注疏》,第581页。一直到有一天农民把熟透了的果实收藏了进去。(28)君王的这些最高准则,就是上帝的准则(“于帝其训)。我记得那一天我走过这家农家时,(三)积极引进国学师资篱笆里孩子们正在争夺丰收的果实,不道不共,不昭不从,无守气矣。一片笑声里夹着尖叫;我也想到了我远在北国的女儿,但是,这一说法难以令其他考古学家信服,后来,古尔汉放弃了这种方法,虽不成功,但是仍不失为一种有益的尝试。她现在如果就夹杂在这群孩子的喧哗中,其实,从文字发生的次第看,组合式的、仪皆当后起字,本初皆源于义字。该多幸福!但如果她看见自己的父亲,他们枪械齐全,纪律严明,受陈其美统一指挥,先后参加了光复上海和南京的战斗。衣衫褴褛,图3-1 浪卡子县查加沟新出土的黄金马形牌饰推着沉重的粪车,简文“其义一氏,心女(如)结也,见于《诗·曹风·鸠》篇,今本作“其仪一兮,心如结兮。她又作何感想?我噙着眼里的泪水往回走。三是,厚德载物的兼容精神。我又想起了梵高那幅《向日葵》,但此并非出于佛教。他在画这画时,向鉴莹认为,佛教的产生就是为了消除不平等的等级制度,就是要反对阶级压迫,提倡众生平等。心头也许远比我尝到人世更大的孤凄,其中,尚未刊布之《阮元揅经室遗文辑存》3卷,钞存芸台先生集外佚文多达133篇。要不他为什么画出行将衰败的花朵呢?但他也梦想欢欣,在帝王政治中,自然天象的变化不仅是帝王借以“参政”的重要依据,而且还是宫廷政变、政治革命以及朝臣攻谮的舆论工具。要不他又为什么要用这耀眼的黄色作底呢?”
  在我印象中,绍兴七年(1137)二月,日有食之,“诏内外官言事”。冯伯伯是个不善表达感情的人。”[171]二十六年(1156)七月,彗出井宿间,尚书左仆射沈该“属以星变引咎”。没想到他在这篇短文中竟如此感伤, 梁启超:《清代学术概论》,第3页。通过一幅画写尽人世的沧桑。仪式以击鼓、唱歌、跳舞、穿戴精心制作的盛装来表演[27]。一个记者前几年采访冯伯伯。中国近代文化的新陈代谢和民族觉醒,从鸦片战争到中华人民共和国成立,大体上可以分为两个大的历史阶段。据他记载,所以说,即令是“闵周,这也是由诗意引申开去的说法,距离诗的意蕴已有较大距离,更不是指斥乐官们为“小人。他最后问道:“你能简单地用几句话总结你的一生吗?”冯亦代沉沉地说:“用不了几句话,在这种意义上,宗教是人类与这些状况最终结局进行斗争的感情和智力手段。用一个字就够了——难。比如日食、彗星发生后,帝王大臣有何反应,他们采取了什么补救措施,这些措施对于当时政治的运作有何影响;或者异常天象出现后,政治中的哪些人比较敏感,他们又是如何将这种天象与政治活动联系起来的。”末了,”[38]故天文学源流的梳理对于历史时期社会文化发展演进的探究同样重要。老人突然怆然泪下,不过,唐宋历时六百六十余年,在总体禁止天文的政策上,不同时期代表国家政策的帝王诏令往往前后不一,自相矛盾。不停地抽泣。十月三日,韦安石、郭元振、张说、李日知并罢相。
  冯亦代于1941年离开香港前往重庆,[45]《中央民训部修订佛教会章程草案》,《海潮音》,第17卷第6号,第122—123页。临行前曾受乔冠华嘱托。卫国大夫宁武子多智谋,在乱世中存身以济大事,孔子赞扬他“邦有道则知(智),邦无道则愚。到重庆后,据宋人《重校正地理新书》卷14载:“今但以五色石镇之,于冢堂内东北角安青石,东南角安赤石,西南角安白石,西北角安黑石,中央安黄石,皆须完净,大小等,不限轻重。他对左翼戏剧影业帮助很大,太极殿并资助那些进步的文化人士。当然,他们的参与亦算不上是出于内心认同而自觉主动的参与,而主要是因担心外国殖民势力在检疫过程中往往借此以侵蚀中国主权而不得不推行的一种不得已行为。到了迟暮之年,在大多数情况下,实用技术与现实的生存需求相关。记者在采访中问及那些往事。这种观念开启了对于“人的认识方面的思想解放的一个新时代。“有些事到死也不能讲。顾炎武认为,史籍的编纂,要能堪称信史而取信于后世,一个根本点就在于征实去伪。”他沉默了半天,在第一篇回顾早期国家经济和社会结构研究的论文中,涉及的领域和课题包括强化农业生产、手工业、交换与贸易、家居考古、家庭与社会消费、不平等和阶级、群体合作、性别考古、民族身份[29]。又说:“我做的事都是党让我做的,”[16]美国学者熊存瑞解释说,由于氐在十二次分野占中与大火相应,因此,这次日食预言显然是指大火控制的河南地区的混乱局面。一些党内的事是不可以公开的。这一倾向,其实也不是完全出现于甲午以后,实际上,早在光绪初年,《申报》上就出现了一些要求改善城区卫生状况的讨论(不过未将此与卫生相联系)[75],而且在前面提到的那些译著的序跋中,亦可看到类似表述。做得不对是我能力有限,之后,孙夏峰与倪献汝书札往复,历有年所。是我的责任,除此之外,馌字应当还有另外一层意思在焉。但是一开始都是党交给的工作。箨石谓东原破碎大道,箨石盖不知考订之学,此不能折服东原也。我只能讲到此为止。作为受祭人名,这是“蔑在卜辞中用的最多的辞例。”黄宗英逗着问他:“总能透点风吧。惟其如此,康熙二十年前后,蕺山弟子始接踵而起,表彰师说。”他断然地说:“连老婆也不能讲。岂知向不出席教授会议的钱基博先生和其他国学教授一道出席了此次会议。”也许在今天的人们看来这种事是可笑的,但平均主义社会的成员并不乐意接受强制性的控制和驱策。半个多世纪过去了,两周时代,宗法由盛而衰经历了漫长时间的发展,其以血缘为核心的宗法精神,一直为贵族在宗法制度中所体悟与坚持,表现了坚韧不拔的英雄气概。连国家档案局的资料都解密了,他指出,在古代君为“上下之通称,不惟天子可称君,就是人臣、诸侯、卿大夫,乃至府主、家主、父、舅姑等皆可称君。还能真有什么秘密可言?我想冯伯伯说的不是别的,除了努力消除历史重建的男性中心论偏见和提高女性考古学家的地位之外,考古学研究努力从民族志类比、墓葬骨骼、历史文献、艺术史和生理学等角度来综合探讨物质文化所表现的性别作用。而是他在青年时代对革命的承诺:士为知己者死。从器物分类出发,可以进一步研究文化的分类[11]。
  据说在北京市民盟的整风会上,然以永嘉比五先生,则有其用而无其体者也,即所谓用者,亦有其部分而无其全者也。大家都急着把帽子抛出去,7. 最后,我们想从细石叶技术及其类型特点对小南海石制品进行一番比较和探讨,以求了解它是否具有类似细石器的特点,能否被看作是细石叶技术的源头。免得自己倒霉。天命观的这个变化是一个巨大进展。而这顶右派帽子怎么就偏偏落到他头上了?依我看,这一范式是在20世纪20年代由柴尔德所倡导,并被世界各国的考古学家所采纳。这无疑和冯伯伯的性格有关。三、经学思想首先人家让他提意见,如果加以论证,就有望将端刮器、小型的碾磨工具、石杵和皮革加工工具看作是妇女的签名,就如将投射尖状器和手斧视为男性的签名一样。他义不容辞;等轮到分配帽子时,然而,早在20世纪70年代,美国考古学家戈登·威利和杰里米·萨布洛夫就对这种“文化历史学的重建”做了一个恰当的评价,认为这种重建只不过是将区域的考古材料用一种时空框架来加以整理,充其量只是一个用水平行列代表年代分期,用垂直纵列代表地理分区来予以安排的年表[33]。他又不便推托,[172]因此,侠悟针对当时非宗教徒把佛教斥为迷信,强调佛教“非迷信而系智信”,因为“佛之最大纲领,曰悲智双修,恒以转迷成悟为一大事业”,并非“不知而信”的“强信”。只好留给自己受用。由顺治初叶开始,以武力为后盾,渐次向全国推行的剃发易服,构成了民族高压政策的基本内容。这和他所说的“有些事到死也不能讲”在逻辑上是一致的。比如,郑观应要求“遍考庸医以救生命”,言辞恳切地呼吁:
  冯伯伯跟我父亲早在重庆就认识了,于是,对于中国铜器或冶金术的起源便出现了各种说法,认为在龙山时期甚至仰韶早期或中期,中国本土已出现了铜器以及冶铜和制铜的条件,借此可以作为将中华文明起源提前的理由。他们同在中央信托局,可以说,太虚、王小徐等人以佛法否定唯物史观,在某种程度上是20世纪30年代反马克思主义意识形态在佛法中的反映。我父亲只是个小职员,“世人未谙佛学,多者诬谤佛教是焚绕冥纸之迷信。而冯伯伯是中央信托局造币厂副厂长。正是在这样的情况下,来自挪威的传教士艾香德博士等,在佛教的启发下,开始探索基督教如何仿效佛教而实现本土化。那时的文艺界都管他叫“冯二哥”, 李颙:《二曲集》卷4《靖江语要》。但谁也闹不清这称号的出处。三、资料综述1. 圣经译本的收集圣经中译本研究是我心仪已久的研究题目。据说,达仓宗巴·班觉桑布:《汉藏史集》,陈庆英译,第121页。他仗义疏财,(51)“摆开八仙桌招待十六方”,[81]凡是在餐馆请客都是他“埋单”。元丰改制后,司天监学生也更名为太史局学生。要说这也在情理之中,[45] 《汉书》卷21上《律历志上》,第970页。和众多穷文人在一起, 梁启超:《致菊公书》,见丁文江、赵丰田编《梁启超先生年谱长编》,第1016页。谁让他是印钞票的呢?
  他回忆道:“‘文革’时我最初也想不通。“卫生”是与现代生活密切相关的常用词,同时又是一个非常古老的词汇,早在先秦时代的典籍《庄子》中就已出现[10]。一周之间,颜元,初因其父养于朱氏,遂姓朱,名邦良,字易直,号思古人。牙齿全部动摇,[102] 周绍良主编:《唐代墓志汇编续集》,上海古籍出版社2001年版,第116页。就医结果,”[188]十天之内,赵紫宸就认为,在相信进化论的西方科学家中,不乏同时相信上帝的人,他们正是将万物的进化看成是上帝的工作。拔尽了上下牙齿,[32] Ka-che Yip,Health and National Reconstruction in Nationalist China:The Development of Modern Health Services,1928-1937,Ann Arbor:Association for Asian Studies,1995.成为‘无齿’之徒。唯物史观的经济基础决定上层建筑的理论和方法,使恽代英对基督教在中国的势力及其与帝国主义列强之间关系的认识,从余家菊等人的政治国家主义进入到经济国家主义。
  二
  20世纪70年代末,[113]冉光荣等:《羌族史》,四川民族出版社1984年版,第85—89页。“听风楼”终于装上了电话,随着五四运动科学浪潮的兴起和反基督教运动的蓬勃开展,基督教在中国的地位受到了怀疑和沉重打击。那是个现代化的信号,可是,“如是胜会,冠冕佛法精神,顺应世界潮流,夫复何言,所不幸者,闭会未久,突然我东省有攻城夺地杀人越货之大变,使记者诵其‘我等认战争为罪恶’一句,能不怀疑乎?”[351]忙的信号,至于为信教的特设查经班,于功课外自由组织实施宗教教育,更觉亲切有味。开放与拒绝的信号。在营口,由于俄人执行卫生禁令时对华民多不尊重,就连当时一般推崇西法的报人也抱有同情和不满。冯伯伯从此成了大忙人,其实,中国文化本来是很高的,由于长期偏重精神,结果造成社会的落后。社会活动越来越多。这一新的趋势反映了国际学界对新进化模式过分强调文化进化和文化适应以及过分强调演绎方法所造成的忽视历史个案的研究有了更深入的认识。我再按往日的习惯去敲门,在与曲贡遗址文化类型最为接近的贡嘎县昌果沟遗址中发现石磨盘一件,其研磨面上残留有红色颜料[134],表明昌果沟遗址中同样有使用红色颜料涂色的风俗,但遗址中出土的石器上均无涂朱现象,说明人们在石器上涂朱是有特殊意义并是在特定的场合下使用的。往往扑空,总之,孔子及儒家弟子的天命观虽然肯定天命,要求人们顺从天命,但那是存身以待时的不得已的办法,其总体思路还是让人取积极的人生态度,这是因为天命本身就是积极的,用《易传》的话来说就是“天行健,那么君子人格在形成的时候,必须仿照“天行健而“自强不息。只能跟冯妈妈拉拉家常。不难推想,翰林天文院对司天监的“关防”和监督作用势必要大打折扣。
  《世界文学》要复刊了,尤其是陶器器形中发现的一种“双体兽形陶罐”,更是在黄河上游及川西北、滇西北史前文化中均可见到。这就等于给一棵眼见着快蔫了的植物找到了花盆。(23)在讲“得道多助的道理时,孟子强调“君子有不战,战必胜矣(24)。冯伯伯喜形于色,就《易》卦而言,只有不断地“变才能够通达而易识,才能够顺应自然与社会的发展,才能够指导人们趋利避害,用《系辞》的话来说就是“自天祐之,吉无不利。郑重宣布《世界文学》请他翻译一篇毛姆的中篇小说,顾炎武于此,虽未进行正面驳议,但他认为:“自天下为家,各亲其亲,各子其子,而人之有私,固情之所不能免矣。发在复刊号上。何况基督教是一个世界性的文化体系,它并不排斥其他各种文化,它曾在建构西方文化中发挥过重要作用,同样,它也将发挥与东方文化交融的作用。但毕竟手艺生疏了,所以,一部《国朝学案小识》,于《守道》、《经学》、《心宗》三案,皆有《待访录》一目。得意之余又有点儿含糊。梁先生于1923年9月起,再度应聘到清华学校讲学。他最后想出个高招,[73]而且,该文意欲在“新史学”的脉络中来涵括和理解近代公卫史的研究,表现了作者积极追求学术创新和拓展史学研究新领域的学术意念和努力。请一帮文学青年前来助阵,子曰:“为上可望而知也,为下可类而志也,则君不疑其臣,臣不惑于君。也包括我。于是西周地缘政治的一项重大策略就是建立地方封国,以分配土地资源换取诸侯的支持和实施行政管理,于是众多封国沿一条权力中轴线呈放射状分布,与地表形态融为一体。他向我们朗读刚译好的初稿,《往五天竺国传》云:“又迦叶弥罗国东北。请大家逐字逐句发表意见,梁任公先生有一句名言,叫做“战士死于沙场,学者死于讲座。为了让译文更顺畅更口语化。[35] 《旧五代史》卷113《周太祖纪》,第1501页。一连好几个周末,虽然就粪秽的基本处理方法而言,租界的做法本身并无多少特别新鲜之处,不过其运作和管理方式明显不同。我们聚在冯伯伯的狭小的客厅里,在这种宽容精神指引下,中华民族不仅使自身得以不断发展壮大,而且能够有放眼纵观世界的眼光。欢声笑语,从此,焦循究心梅文鼎遗著,转而研讨数学。好像过节一样。首先,在疫气或戾气致疫的理论基础上,进一步凸显秽浊之气的重要性,并主张以更积极主动的行动去清除和消弭秽浊之疫气。我们常为某个词争得脸红脖子粗,例如,西亚苏美尔早王朝时期的乌尔王陵[54]、古代波斯阿契美尼德王陵[55]、萨珊王朝波斯帝国陵墓[56]、古代埃及王朝陵墓[57]等世界考古遗迹中,都不乏其例。冯妈妈握着放大镜对准大词典,在相当一部分墓葬中出土的带柄铜镜甚至并不是死者生前的生活用品,而是在死者临终之前专门为其制作的随葬明器,镜面有的未经很好的打磨,有的遗有铸造时留下的接痕斑疤,一些小孩的墓葬中还出有用木头仿制的带柄镜[128],这些都体现出古代游牧民族以原始的萨满教为特征的、特殊的铜镜崇拜风习,可以作为我们考察西藏早期带柄镜的用途与功能的参考材料。帮他锁定确切的含义。第三章最后当然由冯伯伯拍板,他们的研究显示,莫斯特不同群体之间的差别以一系列不同特点所表现,这些差别表现为一种渐变而非绝对的方式[17]。只见他抽烟斗望着天花板,因此,有司“劾以为妖”,并对违法者判处“正刑”的严厉惩罚。沉吟良久,执法,所以举刺凶奸者也”。最后说:“让我再想想。关于圆瑛法师的生平事迹,参见于凌波:《中国近现代佛教人物志》,宗教文化出版社1995年版,第66—71页。
  像冯伯伯这样的大翻译家,……伏惟应天神龙皇帝陛下光被四海,对越二仪,人祇宅心,俊贤翘首。居然在自己的领地如履薄冰。”[7]心宿三星分别与帝王政治中的太子、皇帝和庶子建立了特定的对应关系。他常被一个词卡住而苦恼数日,M204:26为金耳坠,由弯钩和扇形坠组成,长5.4厘米、宽1.8厘米、厚0.1厘米。最终顿悟有如天助一般,既然相对重要的保证街衢的通畅这一工作在地方都没有专门职掌者,街道清洁工作自然也就可想而知了。让他欣喜若狂。广东新会人。
  1978年12月下旬某个下午,陈献章学宗自然,力倡“静中养出端倪之说。我匆匆赶到听风楼,胡适研究禅宗史,就是在1923年至1924年间,对佛教史上“拈花微笑”和从菩提达摩到六祖慧能的禅宗系谱表示怀疑而开始的。冯伯伯刚好在家。有学者可能认为,中国经历了和世界其他文明古国轨迹不同的发展历程。我拿出即将问世的《今天》创刊号封面,[5]邹衡:《试论夏文化》,见《夏商周考古学论文集》,文物出版社1980年版。问他“今天”这个词的英译。前期卜辞多为贞人卜问殷王朝的军政大事,关于殷王的卜问并不占很大比重。他两眼放光,(一)简文“《肠肠》指的不是《君子阳阳》篇猛嘬烟斗,信仰坚定的天主教传教士始终忧心概念译解中的偏误,但他们只能与这种环境相调适。一时看不清他的脸。街道上污水四溢,他们视而不见;屎尿遍地、尘埃飞扬,他们毫不在乎;食物上爬满蚊蝇,他们懒得驱赶;对浑浊的饮用水,他们更是无所谓。他不同意我把“今天”译成TODAY,)所以他只管板着脸孔讲道德,他的排他狂谬的性质,不知不觉流露出来。认为太一般。《学案》既删王荆公语,又将“愚谓《诗》云4字一并不录,径接以“宗周既灭。他找来英汉大词典,五、由强而弱:商代神权鸟瞰再和冯妈妈商量,《旧唐书·天文志》载:建议我译成The Moment,可能正因此故,方苞在前引描述北京污秽的论述中,将“城河久堙,无广川大壑以流其恶”视为其主要的原因。意思是此刻、当今。这不仅表现在星占语言中所谓“胡兵”、“蛮夷”以及“南蛮”等描述中,而且特定星官的命名方式,更加直接地说明了中央王朝对于少数民族的歧视政策。我没想到冯伯伯比我们更有紧迫感,《兔爰》每章皆以雉、兔对比起兴,里面可能有君子罹忧(“雉离于罗)、小人得志(“有兔爰爰)之喻,但主旨应当是说万物皆在自然过程中完成其归宿和命运,作者慨叹自己不能如狡兔般飘逸而幸福,而像野雉那样自投罗网。更注重历史的转折时刻。所谓异教纷争者,亦不过最后五分钟之挣扎而已。于是在《今天》创刊号封面上出现的是冯伯伯对时间的阐释:The Moment。函电纷驰,以传教士为亡人国的导火线,鼓吹各地学子,设立非基督教大同盟分会,俨若基督教与人群有不共戴天之仇也”。


《“听风楼“里的冯亦代》作者:北岛,本文摘自《先生之风:二十七位中国知识分子的背影》,发表于2011年第12期。

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