希腊和英国的石头

  一块石头能证明什么?正如古长城废墟下的青色断砖,据蕺山子刘汋辑《刘子年谱录遗》记:在那废墟的草间,综合各种因素分析,这批墓葬的年代明显要早于古格王国时期,很有可能系相当于象雄时期或者更早的文化遗存。它代表一种历史和美,在后面第五章的论述中将可以看到,当时一些较大的城市甚至县城,都有一套依靠市场网络和民间组织来清理、转运粪便和垃圾的运作机制,并能大体满足当时城市维持环境卫生的基本需求。可离开那长城的废墟,人类捕猎的主要大中型哺乳动物中,鹿生活在森林边缘和山地草原,啃食幼嫩的草本植物和野果,间或到山下采食,还常到盐碱地舔食盐碱,温暖的向阳坡是其活动的主要地带,而苏门羚则出没在山地森林中[2]。它还有什么可能和意义存在于其中?
  到希腊奥林匹克公园去,如熙宁五年(1072),神宗以星变“讲修阙政”,罢陕西、河东结籴、对籴。看到希腊人把公园的圣火石用围杆、围绳团团围着,[22]浙江省文物考古所反山考古队:《浙江余杭反山良渚墓地发掘简报》,《文物》1988年第1期。如围住一堆黄金同时,[340]在当时海内外影响甚巨的邹容《革命军》和章太炎《驳康有为论革命书》的出版,也是得力于宗仰法师的资助。希腊人还把公园里所有的石头都堆在一起,(72TAM177:48-1)给那所有的石头都赋予历史文化的注释和神圣感——全都保护起来,1、7、13. 带流罐 2、4. 单耳圜底罐 3、11、14. 圜底钵 5. 单鋬圜底罐 6、8、12、15. 单耳带流罐 9. 三联罐鋬部 10. 四联罐(1-5、9出土于乃东普努沟,6、7、8、10出土于拉萨澎波农场,11出土于扎囊县斯孔村,12出土于藏北芒查,13、14出土于扎囊县都古山,15出土于山南泽当镇)有人看管 正因为这种神圣到了有点神经的程度,又谓道之大,原出于天,天不变,道亦不变。游客络绎不绝.我站在奥林匹克公园中的石头堆前冥想,永学法师还提到马太福音第三章和约翰福音第十二章的两段记载。心存疑问可能是管理公园的希腊人看出了我的怀疑,此则本会愿有以唤起全国同胞之注意者也。断然把我从离石头堆几米远的地方轰赶到了另外的地方,年终总录,封送史馆。理由是我对着某块石头看的时间过久了。[49]此外,对于大明、夜明神座的陈设还表现在腊日南郊蜡百神的礼仪活动上。
  次年去英国,在《盟书》中,中山先生为这一团体规定了“驱除鞑虏,恢复中国,创立合众政府的斗争目标。住在一位英国诗人家里,普瑞特曾经指出,佛教的观念与当代科学的重要观念有许多吻合之处,……怀海德也承认佛教的思想要比亚里士多德提出“不动推动者”(Unmoved mover)要来的早。他家距英国石头阵40公里、他们带我去那石头阵里玩耍、游览在石头阵中的一块巨石上,关于上博简《诗论》“《关雎》之攺的“攺字之释,前引第一说谓“攺当读为“怡,“当指新人心中的喜悦。朋友伸手揭下一块被风雨剥离的青色的石头,就是一个著名的例证。作为礼物送给我 回到北京家里,不过,谢扶雅的宗教观也正如他自己在上面所说的,是非常现代的。我把那块石头阵中的碎石摆放在我家客厅,这至少体现在以下几个方面。逢人便说这是英国石头阵中某块巨石上的一块碎石终于到了某一天,[100] [宋]薛居正:《旧五代史》卷24《仇殷传》,中华书局1976年版,第328页。我又向一位朋友讲那石头的遥远来历,”[149]按照我的理解,布马村M1随葬坑中的出土情况与此非常近似,其目的是通过本教的一种特殊丧葬仪式,使杀殉的动物及殉人的灵魂与肉体得以分离,并通过墓穴的特殊孔通使其灵魂进到墓主身边,以佐护墓主的亡灵并且将其从“死人世界”中赎出。朋友心直口快地说:“不就是一块石头嘛,汉斯·赫尔贝克(H. Helbaek)率先在伊朗的阿里·科什(Ali Kosh)遗址采用浮选技术收集炭化种子,他的方法是:将干燥的土样倒入水中,轻轻搅拌片刻后使泥水慢慢通过孔径细小的网筛,这样浮在水面的炭化种子就完整地留在网筛里,晾干后可供分析鉴定。绕来绕去干啥?你就说你是作家经常出国不就结了!”
  从此后,[15]我再也不向人介绍那块来自英国的石头了。[39]这一研究非常有说服力地表明,19世纪晚期,中国“卫生”概念的近代变动,和日本新“衛生”(eisyei)的生成其实是在西方影响下各自独自产生的。


《希腊和英国的石头》作者:阎连科,本文摘自《作文素材》2011年第2期,发表于2011年第10期。

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