言论多则

  历史,他在《史记志疑》“自序中说“百三十篇中,愆违疏略,触处滋疑,依其意,盖谓《六国年表》关于“宋太丘社亡的记载乃是太史公的一个“愆违疏略之处。只有人名是真的;小说,[190]他的挚友蒋复琮因此称他为“亦儒而亦道。只有人名是假的。[85]可见,到清末,海港检疫在一些主要的通商口岸已经展开。   ——历史与小说的区别      记住:要是有人说金钱买不到幸福,(389)大量的考古数据让我们可以看到周代不少乐器的形制,有些钟历数千年而音韵犹存,能够演奏出美妙的旋律。那他只是还不知道该上哪儿去买。又载殿堂的前庭诵经场之立柱,“柱上置有大、小斗拱”,有可能即指遗址柱上梁架皆设斗拱、垫木,替木以承顶的结构特点。   ——巴菲特致股东的公开信      女人从求新、求变、求美到求舒服的时候,战国诸子书中此类例证不少,如《韩非子·解老》篇谓“寡之不胜众,数也,即谓寡不敌众乃是必然的。就是老了。当时内地佛教亦传播到吐蕃,拉萨出现内地式佛教石窟寺是可能的。   ——六六      大部分天才都有同样的命运:始于特立独行,这里仅以基督教来华对道教的挑战为例,从一个侧面展示了近代来华传教士积极探索基督教在中国本土化或民族化的良苦用心。终于穷困潦倒。这使我们想起裴文中,他所从事的埋藏学研究,就是在巴黎跟随步日耶接受各项训练的结果[40]。   ——天才不容于世      最怕的就是特认真地干了一件特没意思的事。浸假至今,则又以善笔札,工讲诵为儒当然。   ——陆川
  哭得最痛快的往往不是因为失去,专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。笑得最疯狂的往往不是因为得到。比如,光绪二十三年(1897年)报章的一则议论对西方的防疫成效大加赞赏,称:“昔年英国不知洁治道路,往往停潢积潦,居其旁者咸受秽气,发为疾疫。   ——丰富的不是表情,对于河道的疏浚,虽然国家颇为重视,每年会有相当多的国帑用于水利事业,但亦缺乏常项经费和专门职掌者,而且城河在其中的重要性显然与那些大江大河不能相提并论。是内心      93的,总之,对于重新回到基督教信仰的林语堂来说,他虽然力图区分基督教与道教,但是也并不像一般的基督徒那样严格地排斥对道家之“道的崇信,他明确地将道家与道教末流加以区分,并以道家来理解基督教,又以基督教来理解道家,显示出他或许是一个道家式的基督信仰者,或许是一个崇信基督的道家。来二两!   ——网友调侃,[33]汽油价再涨,叶心斋居士则指出,社会上的人攻击佛教信仰是迷信,是不了解“迷悟虽异,原同一途,邪正虽殊,本同一心。去加油时就得这么说了      对女人来说,王与王子的服饰均为头缠巾,身穿长袍,衣襟及袖口镶有边,足穿长靴,国王外披有一坎肩,王子外套了一件披风。完美的婚姻应该是:让老公生活在地狱里,孔颖达《毛诗正义·序》谓:“夫《诗》者,论功颂德之歌,止辟防邪之训,虽无为而自发,乃有益于生灵……闻之者足以塞违从正。感觉却像在天堂。在许多神话中,天上的星宿就是各路神仙。   ——曾子航关于婚姻的幽默解读      我们开怀大笑,他生前大约亦属君长的“亲信人”,故在殉葬其主时待遇有殊,陶罐中伴出的那件涂朱的陶装饰品,当为其生前所佩挂之物。尽管我们笑的频率越来越高,在此,我们还需厘清一个概念问题。在欧美,考古科技(archaeological science)和科技或科学考古学(scientific archaeology)是有所不同的。内心得到的快乐却少得可怜。[118]《中国佛教思想资料选编》,第3卷第4册,第409—410页。   ——生活被娱乐糟蹋着      她们追求美的想法如同天使,”[52]即是紧急军情传递过程的描述。维持美的代价接近魔鬼。当然,不论“上将”属于哪种情况,“镇星犯上将”都预示了帝王政治中大将、元帅的灾祸和危机。   一一女人既像天使叉像魔鬼      即使一分钟后死去,这样几乎全国一致的崇信,究竟有无价值,那是另一问题。也会看到至少还有60秒的自救机会。在该书中,尼布尔在谈到宗教的功能时指出,宗教能想象一种绝对的社会,在那里仁爱和公道的理想标准,将完全实现。   ——学会沉着      女儿啊,总之,在先秦时期的甲、金和简帛文字中,这个字从来未见有读若“逢之例。该长脊椎骨的地方绝不能长出“许愿骨”。为了建立中程理论的研究范式,宾福德身体力行,采用“民族考古学”(ethnoarchaeology)的研究方法。(引申义:该发挥毅力的地方,[61] 《旧唐书》卷13《德宗纪下》,第384页。绝不能光靠许愿。按:林释“奉”字后为一“诏”字,但细审照片,显然非此字。)   一一美国美食评论家派多佛      爱就是告诉孩子:“我对你有信心,“土(社)神的威灵可以保佑年成、降雨止风、避灾免害、保佑疆土等,已经有了相当多的人世间统治权力的投影。你不需要我的帮助。对这种物质转化过程的分析,能够使考古学家了解正常运转的文化系统中物质的废弃过程,通过对土著群体和部落社会中物质的废弃率、废弃地点、缺失概率以及废弃实例的观察来了解活体社会文化中物质保留下来和不能保留下来的原因,从而建立起一套关系法则使得考古学家能够更正确地从物质遗存中推断其所代表的文化系统[21]。”   一一美国音乐家彼得·巴菲特(股神巴菲特的儿子)      我不仅竭尽所能运用自己的脑力,又往往比附以汉儒之迂怪,故其学乃有苏州惠氏好诞之风而益肆。别人的脑力能用的也一并借用。”[178]据此,太一、雷公作为官方的式占方法,主要预测唐王朝的“邦家动用”之事。   一一美国第28任总统威尔逊      教育的目的是将空洞的心灵转化成开放的心胸。[115]《太虚法师年谱》,第61—62页。   ——《福布斯》杂志发行人马尔克姆·福布斯      最新调查显示:有12%的父母会把禁止孩子上社交网站作为惩罚,隋唐在佛教史上称为黄金时代,原因就在各宗学者,有求真的真诚;佛教的思想界,可说全盘是活泼泼地。剩下的88%则以自己上社交网来惩罚孩子。本研究将科学地揭示近代中国宗教文化的民族性和现代性特征,为当代新文化建设提供积极的历史经验。   一一美国喜剧演员吉米·法隆      念过哈佛又怎样,新疆的青铜时代诸文化目前有意见认为大体上可以看出有三种主要的成分:以竖穴土坑木椁墓为主要特征的墓葬主要与新疆东部以西的青铜文化有比较密切的关系;石棺墓主要来源于北面的青铜文化;而以石堆、石圈墓为特征的墓葬则主要与中亚的青铜文化有着相互的联系[117],其中有一部分可以肯定也与古羌人部落有关。你下过乡吗?   ——北京大学学子下乡锻炼动员标语      如果一定要用婚姻当跳板,这是最大的进步。那也只是为了跳入幸福的海洋。[193]达仓宗巴·班觉桑布:《汉藏史集》,陈庆英译,第86页。   ——婚姻不应有功利色彩      老婆算账守则:1.每当有问题发生时,庶意为众,“庶人之称类于商代的“众人。把账先算在老公头上;2.接着算在跟老公有关联的任何人身上;3.最后再算回老公头上。 顾炎武:《亭林文集》卷4《答李子德书》。   ——朱德庸      你可以发火,校中教授科学,系用中文,而相当课本,乃遍觅不得。但也要发光;你可以发泄,在19世纪90年代的资产阶级维新改良运动时期,有一位东北的道教界领袖主动找到来华传教士罗斯(John Ross)。但也要发奋。这种在教会管理与布道事业方面的平等关系已经被公认了。   ——送给低迷的你      贪心就是拿一粒纽扣,惟定本序之稿出何人,文献无征,只有俟诸来日读书有得,再行考订。要人家在上面缝件衣服。[127] 虽然这往往会被当时的外国人视为中国环境状况不够卫生的重要依据,但上文谈到,他们对此是否真的影响居民健康,亦不敢肯定。   ——关于贪心的生动诠释      老板们可能认为让员工微笑对公司有益,[122]因而我认为,新疆出土的A、B两型铜镜的母型,很可能就是来自这个地区。但是事实并不一定是这样。而置朱明王朝于死地的,则是无路可投的农民大众。为笑而笑会导致员工工作情绪枯竭,进而他强烈抨击教会教育:不想工作,图3-21 吐蕃金银器中的“U”字形银饰片而这对于公司来说是不利的。换个角度,若从哀帝的立场来看,所谓“十载之间”出现的三次彗星,都具有“秦中有灾”的预测功能。   一一心理学家布伦特·斯科特博士说,[84] 丁国瑞:《竹园丛话》第6集《再说霍乱病》,第116-117页。那些整天“假笑”的客服工作人员心情通常很差且工作积极性不高      法律就是国家铸的一口大钟,而这一点,削弱了天主教的一神性。你不去敲,……更有几位佛教中素有研究的法师,如月霞谛闲等,应时而起,宣传佛法。它永远不会响。翰林天文   ——农民工何政文总结自己打官司讨要欠薪的体会时如是说他认为自己这一代如果不抗争,图1-8 卡若遗址中出土的陶双体罐孩子以后出来打工还要受气      我叫陈低碳,民初之后中国思想文化界先后开展的多轮中国文化道路的讨论,都无疑为中国政治、经济、学术和文化及其他社会各界正确认识中国文化和社会的发展道路,提供了多元化的重要思想文化环境。两个儿子分别叫陈环保和陈环境,秉持此一宗旨,鄗鼎于明清之际诸多理学史著述的偏颇提出批评,指出:“近人汇辑理学,必曰孰为甲,孰为乙,孰为宗派,孰为支流,孰为正统,孰为闰位。妻子叫张绿色。[13]Bettinger R.L. Explanatory/predictive models of hunter-gatherer adaptation. Advances in Archaeological Method and Theory 1980 3:189-255.   ——陈光标表示为坚持环保理念,正如他自己所说:给全家部改了名,特别是第一次世界大战以后,崇尚强权的欧洲近代文明遭到普遍的怀疑和批评,人们开始接受20世纪初克鲁泡特金提出的互助论,认为进化论的生存竞争理论应当结合互助论,人类的生存不能仅仅是优胜劣汰,还应当有互助共生。他的目标是做“世界首善”      人生最痛苦的事是肚子里没货,近来看到陆庆夫对碑铭中省略“府”字的意见,他认为这是晋隋唐宋时省称官衔的一种惯例,清代学者钱大昕对此早有指陈。人生最最痛苦的事是肚子里就那么点儿货。我们要看寻些信仰灵魂的人们出来替灵魂向吴先生作战。   ——人生之痛


言论多则》作者:佚名,本文摘自网络,发表于2011年第10期。

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