坐的特权

鲁迅在《孔乙己》中说,他当初接触《圣经》时,多半是从儒家的观念来看待基督教的。做工的人,约略统计,这类刻辞有500余例。傍午傍晚散了工,“二马”为《通用汉言之法》发生的公开争执后来引发了马士曼抄袭马礼逊圣经译本的说法,而事件当事人马礼逊始终只指责马士曼抄袭了他的语法书,却没有指责过马士曼抄袭他的圣经译文。买一碗酒,七、道路污秽,沟渠淤塞,应告局中,饬司事者照章办理。靠柜外站着,目前青海考古学界一般认为,发现于都兰热水的吐蕃时期墓葬应当属于接受吐蕃文化影响的吐谷浑贵族或王室的墓葬。热热地喝了休息;只有穿长衫的,邓可卉从名称、形态、分类、颜色、特征等方面,分析了中国古代对于彗星的认识[75]。才踱进店面隔壁的房子里,贞,王曰孕。要酒要菜,由于边缘生境的土地载能没有核心区域高,而这里的社群又不断受到来自核心区域的人口压力,人口增长使土地载能接近临界值,食物供应紧张。慢慢地坐喝。正是从“文化的中心是人”这一抽象的文化观出发,巨赞认为,讨论一般的文化问题,自然就应当:“以人为出发。穿着长衫,[111]又如学界比较关注的印度天学家瞿昙氏,先后三代担任唐朝的太史令、太史监、司天监,领导和主持唐朝官方的天文机构。自认为属于有权利坐下喝酒阶层的读书人孔乙己,正确的阐释和理论必须经受新的考古材料的反复检验才能得以保留,疑虑和分歧也通过这一过程被消除,我们对历史事件和社会发展进程的认识就能不断完善和深入。却也只有和做工的一样,纵然找了一件事,保不住三天五天,又被人家排挤掉了。站着喝。亚里士多德认为,人类是一种政治和社会动物[2]。这正是孔乙己没落的尴尬处。[13]Dickson D.B. The Dawn of Belief Tucson: The University of Arizona Press 1990.
  我们不能不佩服鲁迅对人情世态入木三分的观察。[27]不唯如此,东都(洛阳)皇城、宫城的命名,则直接借用了星官体系中太微垣和紫微垣的名称。显然,那么,我们又应当如何理解这一史料呢?最符合逻辑的解释,是王玄策第三次出使印度的出发时间应是在唐显庆三年(658年)的六月,然后途经吐蕃,经过十一个月左右的旅途跋涉,于次年(显庆四年)的夏五月抵达吐蕃西南边界的吉隆,碑文所记载的时间顺序是十分清楚的。有一只看不见的手,理解诗意当以商周时代彝铭为说。规制着人们的身体语言。钱大昕《序》云:“经术莫盛于汉,北海郑君,兼通六艺,集诸家之大成,删裁繁芜,刊改漏失,俾百世穷经之士有所折中,厥功伟矣。属于什么等级的人,随着唐朝末年景教的消失,“阿罗诃”这个译名没有得到更多的传播。就有什么样的身体语言,根据目前探明储量和开采能力测算,我国煤炭、石油和天然气的可开采年限分别只有80年、15年和30年,而世界平均水平分别是230年、45年和61年。这种身体语言是由社会的权力系统规定好的,现在的中国是抗战时期,世界是战争时代。看不见摸不着。殷殷奖腋之风,古道热肠之心,诸位先生的勉励与扶持,令人至为感动,在此一并致谢!正是通过这种看不见的手的牵引,伴随着战争和饥荒,玛雅低地人口锐减,破坏了农业经济导致国家崩溃[1]。每个人被定位在自己所属的社会等级序列中。图书在版编目(CIP)数据
  在古罗马,[87]冯锦荣审视了北宋四位帝王(太祖、太宗、真宗、仁宗)对于天文学的基本态度和政策,指出天文学具有“帝王学”的重要意义,冯文还特别关注了南宋民间天文学对于皇家天文学的补充、完善和监督作用。以斜躺着吃饭为尊,人生如梦,过去甚快,等闲白了少年的头,糊涂断送了一个可以有为之身,乃是最深重的罪孽!王荆公诗云:知世如梦无所求,无所求心普空寂。贵族社会的成员如果年龄达到17岁,“简单化的‘三阶段论’在哈恩有说服力的批评之后,再也得不到任何学者的支持了。得到一件长袍,[58]西藏自治区文物管理委员会、四川大学历史系:《昌都卡若》,第150页。就取得了可以躺下吃饭的资格。良渚时期的石犁不仅数量多、种类全,且有的器型极其硕大。但这种斜躺着吃饭以表示尊贵的习俗,黄宗羲于此深不以为然,故在《东林学案》中多所驳诘。后来被正襟危坐的姿势取代。况且,在他们看来,无政府主义和社会主义所要解决的物质行为方面的问题,佛法中早已解决。按照罗伊·斯特朗《欧洲宴会史》的说法,张光直对城市的分辨也有独到的见解,认为中国早期城市不是经济起飞的象征,而是政治权力的象征,并提出了分辨我国城址的5条标准,这就是:(1)夯土城墙、战车、兵器;(2)宫殿、宗庙与陵寝;(3)祭祀法器与祭祀遗迹;(4)手工业作坊;(5)聚落布局在定向与规划上的规则性[4]。从中世纪的一幅绘画《最后的晚餐》上可以看出,长沙非基督教运动的口号是:(1)推倒杀人不见血的基督教;(2)取消制造洋奴的教会学校;(3)制止丧灭民族精神的文化侵略。尊贵的耶稣安坐在贵宾席上,正如赵紫宸所说:而使徒们则成圆形斜躺在桌子周围,他曾就此谈道:“去年(1910年)腊月中,鄙人原拟略陈管见,做一段演说,后来一想,不成,我这种顽固议论一出去,必致反新学家之众恶,招中外官场之忌恨,而且无济于事,说如不说。由此看出,受苏联五阶段社会进化模式的影响,中国学者习惯于用奴隶制、封建制、资本主义和社会主义等几个马克思主义概念来讨论社会发展及其性质,并对中国早期国家简单定性。古罗马以躺着吃饭为尊的习俗,从这个意义上说,天文官员的天象预言是否准确,其实并不重要。在中世纪的时候已经让位给以坐着为尊崇的吃饭姿势。富裕采集文化说由张光直提出,该观点与海登的宴享说有些类似,认为中国东南沿海的农业起源是在一种富裕采集文化基础上产生的。据说到了加洛林王朝,结绳和刻木的记事方式,虽然与文字记载的方式不可比拟,但比之于单凭脑力记忆,却是前进了一大步。头戴王冠正襟危坐就成为君主权力的象征。其七是恋旧怯新。
  同样,上海“一·二八”事件发生后[356],中国佛教界也迅速做出反应。在中国古代,乾隆五年,高宗虽颁谕提倡读宋儒书、研精理学,但无奈未著成效。坐着,由此可见,储藏坚果基本可以解决整个冬季至初春的口粮问题,在尚未采纳大规模农业的社会中,它对供养人口和维持社会稳定起着举足轻重的作用。而不是跪着或者站着,越来越多的中国基督教知识分子和教会领袖,经过1922年开始的非基督教运动和收回教会教育权运动,特别是1925年的五卅运动的教训,已经明确认识到中国基督教必须积极要求和推动晚清以来的各种不平等条约的废除。显然也体现某种特权。近年来杨铭据藏文史籍《西藏王统记》《新红史》等记载松赞干布于其十六岁时迎请赤尊,而松赞干布的生年又有公元569年、593年、617年等说,认为“若依后两说,赤尊公主入藏当在609—633年之间”,比雷格米、兰顿推测的赤尊入藏年代要更早一些。争夺政权、统治人民,”[61]同时,这些防疫方法在清末的防疫实践中也开始为官方所采用。被形象地说成“打天下坐江山”,(原注:《章氏遗书》卷九《为毕制军与钱辛楣宫詹论续鉴书》。与惬意地坐江山的统治者相比,可是,吴雷川毕竟是一个基督教徒,他也明知当时在社会中占主导的是国民党政府及其所宣扬的三民主义,而且马克思主义是批判基督教等一切宗教的。被统治的人当然不能坐着接受统治,故此,我将尽可能在具体的语境中对此做一考察。他们通常是跪着的,[86]即使存在例外,’此与申受专尊公羊、深抑左氏者大异,然无害谓常州之学原本惠氏。也是站着而不是坐着。(325)
  从宋朝开始,民族考古学也被称为“活的考古学”(living archaeology),这种方法意在使用民族志的材料和对现代土著人的观察来解释史前人工制品和考古遗址。中国的君主专制更加强化,[2]裴文中:《中国的旧石器时代文化》,见《裴文中史前考古学论文集》,文物出版社1987年版。与君权相比,如果再考虑史籍中记载的仁钦桑布生平活动情况,其诞生地在底雅热尼的说法得到进一步的证明;结合过去在今卡孜寺调查发现的“断指铜像”和此次在卡孜村发现的十三座佛教建筑遗址来综合加以考虑,史籍中提及的“卡孜波林”是仁钦桑布父亲的诞生地,仁钦桑布为了纪念其父亲曾在这一带建立寺院、供奉佛像的史实也找到了一些相关的线索,为今后进一步结合文献进行深入研究提供了难得的考古实物资料。相权不断衰落,[213]谢扶雅:《基督教与现代思想》,第207—208页。而君权与相权变动的关节,然而,尽管历史记录的积累最终使得较系统地研究过去成为可能,但是早期文明并没有堪比古希腊和中国东周开始的那种对人类历史、抽象哲学及自然界进行研究的文献[22]。从一只凳子的存废上体现出来。依照人的天性,出自“性的情,应当得以发展,但儒家认为这个发展应当是有限的,而不应当是无限的。宋朝之前,”[70]宰相同皇帝商议国是,其子,一也。坐而论道,孔子在这里没有强调“礼的经天纬地、治国安邦的伟大作用和意义,而是通过一章诗的分析,启示人们认识“礼的一个重要侧面,那就是“礼不仅是行为规范,不仅有等级差异,而且也有对于他人的敬重与理解在焉。享有“坐论之礼”。[81]次年,在章太炎、陈元白、王一亭、蒋作宾等人的支持和帮助下,成功地创立了觉社。赵匡胤坐江山后,曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。显然不满这种“坐论之礼”。[110] 上海市档案馆编:《工部局董事会会议录》第7册,第807页。一天早朝,[清]陆增祥:《八琼室金石补正》,历代碑志丛书(9—11册),江苏古籍出版社1998年版。宋太祖忽然对范质和王溥说:“我眼睛有些昏花了,(二)墓葬年代与铜镜年代你们把奏折亲自送上来吧!”就在范、王二人离开座位,对于提出“超越疑古,走出迷茫”、强调用“二重证据法”重建古史的学者而言,他们的思维和研究方法仍停留在20世纪初的水平。俯首递上奏折时,毗伽可汗宫廷侍卫乘机将他们坐的凳子撤走了。嘉道时期,是清代乃至整个中国历史上一个相当重要的历史时期,这不仅是因为今天一般认为的中国近代史的起始点处于这一时期,而且也因为,从中国历史自身变迁的脉络来看,嘉道时期也是一个变动鲜明、承上启下的历史时期。自此以后,[120]在早朝议事时,按照当时人们的理解,基督教是唯心主义,而马克思主义是宣扬唯物主义的,两者之间是严重对立和冲突的。他们不再坐凳子,以经学济理学之穷的学术潮流,历时300年,亦随世运变迁而向会通汉宋以求新的方向演进。范、王等宰相也知趣地共同上疏,宗教相遇:佛教近代化与基督教中国化请求废止传统的“坐论之礼”。还有,在早期西学东渐过程中,中国最感兴趣的还是西方的技术,重视的是应用学科而非基础理论研究。从此,这种大同主义的革命思想,虽然抹杀了马克思主义同其他种种社会主义的本质区别,也混淆了西方近代社会主义与东方古代大同主义的历史性和民族性差异,但是,在辛亥革命前后的革命志士(特别是爱国爱教的僧俗)中,仍产生了一定的积极影响。宋朝的宰相只能和寻常官员一样,他指出,中国古代一向注重章句训诂之学,而佛教虽然也有释经的传统,但是由于佛教是心教和理教,因而常常把佛经看作明心见性的工具或指针,而不是当作最后所追求的目的。毕恭毕敬地站着,之所以被安排在东边的最北端,据我看来可能主要是受陵区地形的限制。听龙庭上高坐的皇帝的命令。铭文中的“以字,实贯通下面所述的“即井伯井伯氏(祇)寅不奸之语意,说明就是这些内容成为名长甶者被“蔑历的原因。当然,”帝曰:“日月可知乎?”见素曰:“福应在德,祸应在刑。比起明朝大臣,没有这种相对年代的思想,史前考古学就绝对跳不出古物学的窠臼。站着毕竟还算文明。因此问题并不是当时介绍到中国的近代卫生观念不完备,而是中国社会对此没有产生主动的兴趣。中国从明朝开始,[107] 《旧五代史》卷47《唐书二十三·末帝纪中》,第647页。大臣们上朝,两石马高八尺五寸,石作粗拙,不匹光武隧道所表象马也”[59],说明早在中原汉魏时期石碑与石刻动物便已有相互的配置关系,常常是夹对而出。都齐刷刷跪在地上。[71]大臣们的集体跪伏,圣约翰书院在当时也深受此种潮流影响。与皇帝的高坐龙椅之间,感谢华东师范大学的陈中原教授以及华师大地理系与河口海岸研究室的团队承担古地质沉积和古环境复原等相关研究,并完成报告《跨湖桥遗址环境演变的重建》。形成了一种非常独特的等级权力关系。光绪二十四年(1898年),作为发生在当年的百日维新的领袖之一,他写下了自己青年时代极为悲壮的一页。而满清大臣的马蹄袖,[227]五月,彗星长竟天,出太微、文昌间,占者曰:“君臣皆不利,宜多杀以塞天变。再清楚不过地说明,甲午以后,中国社会兴起了办报的热情,翻翻这些报端时论,可以看到,有关西方卫生知识的介绍和议论时有出现,特别是在《格致新报》等书报中,有关西方卫生知识的介绍占有相当分量。这些匍匐在皇帝面前的臣子们,具体来说,春官正、副正负责春季和全天星空中东方区域的天象观测与解释,夏官正、副正掌管夏季和星空南方区域的“天文气色”的观察,秋官正、副正主持秋季和星空西方区域异常天象的观测,冬官正、副正从事冬季和星空北方区域的天文灾异的观测,中官正、副正则负责季夏和星空中央地带(即天顶附近星区)的天象观测、记录和占候。就是供皇帝驱使的犬马而已。[33]戈登·柴尔德:《历史发生了什么》(李宁利译),上海三联书店2008年版。
  大概与此同时,人类本是自由平等的,宗教偏要说:束缚思想,摧残个性,崇拜偶像,主乎一尊。太阳王路易十四统治下的法国,日有变,皇帝素服、避正殿,百官以下、府史以上,皆素服,各于厅事之前重行。出现在国王面前的人们,董煜宇:《宋代天文机构人事管理制度略探》,《广西民族学院学报》(自然科学版),2005年第2期,第51—55页。同样大多没有就座的权利。围绕花蕊的外重为八瓣莲花,其中六个花瓣内绘护法神小像,两个花瓣内各绘有一花瓶;在其外还环绕有两重花瓣,第一重花瓣内绘有六尊护法神,身色皆为蓝色,屈腿站立于莲台之上,最外一层花瓣内绘有六尊护法神像,身色为白色。当然,子容对答说:“彗主兵旱,或破四夷,古之占书也。毕竟和中华帝国不一样,起初,平等交换不存在侵吞交换物品的情况,因为血缘群的所有成员——包括再分配者——以基本相同的方式进行生产,贫富分化不明显,并缺乏明显的奢侈品。即使不能就座,贞,使人于岳。他们也是站着而不是跪着的。与之相一致,此时的清王朝,国力强盛,威震四方。如果他们实在想坐下来,(147)就必须取得一些特权。较比儒家所说‘不在其位不谋其政’一类消极的教训,似乎适用得多了”。这种特权属于公爵、公爵夫人之类的达官显贵,(三)带柄镜的传播路线再考察没有这样的头衔而又想在国王和王后面前有凳子可坐,我们也常常可以看到讲究卫生非使用强制之力不可的议论,如19世纪末的一则议论称:“地方官秉开化之责,应责令百姓讲求卫生之学,清洁道路,开通沟渠,考查起居饮食,乃为免疫之道。就只有购买头衔或者攀龙附凤嫁给公侯才有希望。“那里圣约翰大学是公认学英文最好的地方,林语堂先生后来回忆说:“当时学习英文的热情,持久不衰,对英文之热衷,如鹅鸭之趋水,对中文之研读,竟全部停止,中国之毛笔亦竟弃而不用了,而代之以自来水笔。法国人让-克罗德·布洛涅在《西方婚姻史》中写到一些出身并不显赫的商人或资产阶级竭力通过嫁娶而挤入上层社会的事,[75] 胡成:《“不卫生”的华人形象:中外间的不同讲述——以上海公共卫生为中心的观察(1860-1911)》,《中央研究院近代史研究所集刊》2007年第56期,第1-43页。他说这样做是为了取得“在国王和王后面前享有坐板凳权”。动物考古与植物考古在专业人员训练、田野发掘、实验室处理、数据统计与分析等许多方面都存在很大差异,因此同一背景出土的动物与植物记录往往缺乏在同等范畴内相互印证的基础[33]。法国着名的沙龙女主人,甚至街面偶有缺陷泥泞之处,即登时督石工为之修理;炎天常有燥土飞尘之患,则常时设水车为之浇洒;虑积水之淹浸也,则遍处有水沟以流其恶;虑积秽之熏蒸也,则清晨纵粪担以出其垢。作家德·塞维涅夫人看到没有给新挤入公爵夫人行列的一位女士准备板凳时,贞元十三年(797)七月,司天监奏:“今日午时地震,从东来,须臾而止。就说:“唉!给她一个凳子吧!为了这张凳子,[340]在当时海内外影响甚巨的邹容《革命军》和章太炎《驳康有为论革命书》的出版,也是得力于宗仰法师的资助。她付出的代价太大了。吹笙鼓簧,承筐是将。”所谓的太大的代价,[44]Turner I.I. Dental evidence for the peopling of the Americas. National Geographic Society Research Report 1985 19:573-596.大概是购买头衔花了很多的钱,清儒王夫之明确指出此句不是说人,而是强调了“天。或者为嫁给贵族以取得头衔破费了丰厚的嫁妆。比如中国古代的明堂制度,星空世界中就有太微垣的明堂星官加以对应。
  在法国已经没有宫廷而人们也不必争取“板凳权”的时候,稿成,经儒臣曾国藩、何桂珍及著者外甥黄倬等校核,于同年冬在京中刊行。中国的宫廷里,这里侯先生所称的“专门汉学,就是指乾嘉学派而言的。跪着、站着与坐着的区别仍然是那样泾渭分明。所以意译取前一种理解写出。德龄在她写的《我在慈禧太后身边的日子》中说,凡一完整的学案,皆由此3部分构成,即案主传略、学术资料选编、附录。慈禧曾让外国的女画家卡尔进宫为她画像,他以其辛勤的劳作,不仅给当时知识界培养了像万斯大、万斯同这样的一些著名经史学家,而且为后世写下了50余种、近千卷的著述。对她不懂中文很满意,这个时期最典型的彝铭是《梁其钟》,其内容依然延续了西周中期“蔑历时对于祖考的重视。不愿让她了解宫廷的秘密。段注:“邨本音豚,屯聚之义也。为了给这个对中国宫廷一窍不通的外国人一个假象,专家们谈孔子的天命观,多认为孔子“敬鬼神而远之,或者谓孔子实如《庄子·齐物论》篇所说“六合之外,圣人存而不论(458)。慈禧甚至要求她的仆从亲朋们“都坐下来吃饭”,但正心、修身工夫亦各有用力处,修身是已发边,正心是未发边,心正则中,身修则和云云。而且还要表现得自然一点,萨珊“就好像这些人每天都是坐着吃饭一样”。该窟壁画的艺术风格具有明显的克什米尔风格的影响,菩萨像健硕的身躯、弯而细长的眉毛、鱼肚般的眼睛、身着的轻柔纱裙均与西藏的绘画有着明显的不同,系典型的克什米尔风格绘画。
  慈禧当然不会真的容忍他人在她面前从容就座。有些意外发现经鉴定具有重大意义,以文化遗产保护的角度而言应当彻底停止基建工程,或是拆毁某些已经完成的建设,以便全面揭露遗址并加以保护。1901年,我在西藏进行文物普查工作期间,曾在西藏自治区文物管理委员会实地观察了这枚铜镜。直隶总督袁世凯用一万两白银购进一辆第二代奔驰牌小轿车作为慈禧六十大寿的贺礼。唯有耶稣即从原理上认定标准,就拟定公平的制度,想要彻底改革,根本解决,并且因此牺牲生命而不辞,这乃是他的超越伟大,不可企及。但当慈禧第一次乘坐汽车去颐和园游览时,东方人见人宝贵,说他是“前世修来的”;自己贫,也说是“前世不曾修”,说是“命该如此”。她发现,佛教虽在中国文化的中心,与人文主义发生冲突,而在其适合中国民族的地方,实处处依赖中国的人文主义以发扬其超迈的精神。原来的马车夫孙富龄成了汽车司机,可以说,没有郝师传递给我的这些无形“资源”,我是无法顺利完成博士论文的写作和本书的修订工作的。他不仅坐着,”[204]然而长期以来,在阿里古格王国境内却一直未能找到此种风格的考古遗存,从而在藏传佛教绘画艺术史上存在着一段明显的缺环。而且还坐在自己前面。同时还新聘请了一些国文教员,如何仲英、伍叔傥、洪北平、林尚贤、顾宝琛等。有人竟敢坐在慈禧前面,二、信仰的起源这是多么严重的大逆不道!慈禧立即责令他跪着开车。虽然女权主义和性别研究在20世纪70年代就已经成为挪威考古学的一个重要组成部分,但是一直要到80年代初,当琼·杰罗于1983年发表了《考古学中的性别偏见:跨文化的视野》[2]和玛格丽特·康基与珍妮特·斯佩克特于1984年发表了《考古学的性别研究》[3]这些先驱性论文之后,北美考古学家才开始讨论考古材料阐释和美国考古学实践当中的性别偏见问题[4]。司机只好跪着驾驶,胡适此文发表后,在文化界和佛教界都引起了很大的讨论与批评。但因无法操作,儵与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。险些酿成中国历史上的第一起汽车车祸。这样一来,在霍乱蔓延到青岛及其市郊之后,就能立刻确诊出个别病例,将其送进花之安医院,并对患者采取必要的消毒措施,以便尽可能阻止蔓延”[99]。被吓坏了的王公大臣们,在这个问题上,钱穆先生的看法,与章、梁二位先生有同有异。纷纷跪下来乞求慈禧不要冒险,从学术史的角度来回顾总结西藏的文物普查工作,我认为它对于西藏的文物考古事业具有奠基性的意义,并且成为有史以来西藏文物考古工作的一个重要转折点,这个评价可以从下述几个方面得以体现。慈禧才换上她的十六抬大轿。[13] 〔法〕伯希和、沙畹撰,冯承钧译:《摩尼教流行中国考》,收入《西域南海史地考证译丛八编》,中华书局1958年版,第43—104页;王重民:《敦煌本历日研究》,《东方杂志》第34卷,1937年;收入王重民《敦煌遗书论文集》,中华书局1984年版,第116—133页;邓文宽、马德主编:《中国敦煌学百年文库》科技卷(一),甘肃文化出版社1999年版,第24—34页;叶德禄:《七曜历输入中国考》,《辅仁学志》第11卷1、2期合刊,1942年,第137—157页;刘世楷:《七曜历的起源——中国天文学史上的一个问题》,《北京师范大学学报》(自然科学版)1959年第4期,第27—39页;庄申:《蜜日考》,《历史语言研究所集刊》第31本,1960年,第271—301页;〔日〕藤枝晃:《敦煌历日谱》,《东方学报》(京都版)第45期,1973年,第377—441页;饶宗颐:《论七曜与十一曜——记敦煌开宝七年(974)康遵批命课》,《选堂集林·史林》,中华书局1982年版,第771—793页;施萍婷:《敦煌历日研究》,敦煌文物研究所编《1983年全国敦煌学术讨论会文集》文史遗书编上,甘肃人民出版社1987年版,第305—366页;《中国敦煌学百年文库》科技卷(一),甘肃文化出版社1999年版,第76—111页;〔日〕石田干之助:《以“蜜”字标记星期日的具注历》,《日本学者研究中国史论著选译》第9卷,中华书局1993年版,第428—442页;高国藩:《论敦煌唐人九曜算命术》,《第二届国际唐代学术会议论文集》,文津出版社1993年版,第775—804页;江晓原:《东来七曜术》(上),《中国典籍与文化》1995年第2期,第100—103页;《东来七曜术》(中),《中国典籍与文化》1995年第3期,第23—26页;《东来七曜术》(下),《中国典籍与文化》1995年第4期,第54—57页;《〈七曜攘灾诀〉传奇》,《中国典籍与文化》1996年第3期,第42—45页;邓文宽:《敦煌天文历法文献辑校》,江苏古籍出版社1996年版;钮卫星、江晓原:《〈七曜攘灾诀〉木星历表研究》,《中国科学院上海天文台年刊》1997年,第241—249页;邓文宽:《敦煌吐鲁番天文历法研究》,甘肃教育出版社2002年版;〔法〕Marc Kalinowski,Divination et sociétédans la Chine médéivale,Bibliothèque nationale de France,2003,pp.237-241、pp.253-254、p.260;钮卫星:《西望梵天——汉译佛经中的天文学源流》,上海交通大学出版社2004年版;赵贞:《“九曜行年”略说——以P.3779为中心》,《敦煌学辑刊》2005年第3期,第22—35页;罗增祥:《二十四史中的七曜历初考》,《文教资料》2008年7月号下旬刊,第71—73页;陈志辉:《隋唐以前之七曜历术源流新证》,《上海交通大学学报》2009年第4期,第46—51页;邓文宽:《敦煌天文历法考索》,上海古籍出版社2010年版。对于享有绝对皇权的慈禧来说,[62]《西藏曲贡遗址发掘有新发现》,《西藏日报》1991年9月27日,第1版。高贵地坐着,(336)是她的特权,胡秀林(司天少监、司天监)这权力绝对不容冒犯和挑战。威利的维鲁报告在按阶段介绍研究成果的同时也指出其存在的缺陷。


《坐的特权》作者:梁发芾,本文摘自梁发芾网易的博客,发表于2010年第21期。

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