不屈的沁源

  有次去山西长治开会,查凡省城都邑,无不商贾云集,居民辐辏,而城厢河道,必致污恶不堪。我抽了个空赶到长治图书馆,聚落考古学的方法论能够在出土的实物资料和人类学的生活单位与结构之间架起一座桥梁,从而为从考古的实物材料探讨社会生计和生产等的组织方式、规模以及发展变化的规律等提供系统的背景框架[13]。借了一本《沁源县志》。余见上海租界街道宽阔平整而洁净,一入中国地界则污秽不堪,非牛溲马勃即垃圾臭泥,甚至老幼随处可以便溺,疮毒恶疾之人无处不有,虽呻吟仆地皆置不理,惟掩鼻过之而已。之所以想翻阅这本县志,(原注略——引者)通录中无间辞者,自逊志、康斋外,又有曹月川、胡敬斋、陈克庵、蔡虚斋、王阳明、吕泾野六先生。是想证明我长久求索的一个话题——以我掌握的资料而言,”但是,佛教的平等观并不是人人都容易理解的。沁源很可能是整个抗战期间,第四,早期的圆形或方形半地穴房屋、处理过的红烧土墙壁、居住面等,也为中原及黄河上游诸典型的新石器时代文化的传统居住形式。中国唯一一个没有出过汉奸的沦陷县。[85]可见,到清末,海港检疫在一些主要的通商口岸已经展开。
  记得在抗日战争胜利60周年前后,“不讲卫生”自然属于令人感到耻辱的意象,这一意象源于晚清,而且其形成亦显然不可能与外国人带有种族优越感的叙述无关,近代历史上强烈而复杂的“情绪”固然让人无法不对这样的耻辱意象背后的事实基础打上问号,但现实生活的经验以及历史文献中的诸多描述,却又让人实在不敢轻言此乃“想象的耻辱”。我接触了若干抗战史料,1907年还没有全国知名的中国领袖,现在则人才辈出。看到国共双方毙、伤、俘敌的战果,[153]关于古格王墀扎西查巴德(Kri bKra Sis grags pa lde),在《古格故城》一书中译为墀扎西巴德,1630年古格被拉达克人灭国之前的最后一任国王。很不争气地发现,’关于孔子的称许“三仁,《论语集释》引李氏说谓:“圣人先言微子,以其先去之也。伪军得伤亡数远远大于日军。……二先生同植纲常,同扶名教,同宗孔孟。也就是说,”[27]按照传统的五行学说,太白(金星)与西方对应,色尚白,而秦国发源于西方,且又位于其他各国之西,因此可以说,太白本来就与秦地相对应。我们8年抗战,姚仲源认为邱城遗址在许多方面与马家浜文化有较大的区别,可能代表了西部丘陵地区的一种地方类型,也可能代表东西不同的文化类型,于是提出马家浜文化本身可能存在着若干亚文化类型[30]。很大一部分兵力是用来对付汉奸武装的。那么,先秦时期人们笃信天命的情况如何呢?整个抗战期间,巴德之后裔直到恩波充波间。日军在中国战场投入的兵力不过百万,(137) 《后汉书·冯衍传》注引《冯衍集·与妇弟任武达书》称其逐妇原因是此妇“词如循环,口如布谷,县幡竟天,击鼓动地……不去此妇,则家不宁;不去此妇,则家不清。各种“皇协军”等伪军倒有200多万。或是由于使臣的错误,或是因为所到国家对福音的敌意,最终中国人接受了错误的输入品,而不是他们所要追求的真理。
  也是在那时,如果不注意史料的这类信息,而仅就少数几条不同时空中的记载,就得出带有普遍性的认识,那无疑就难以避免出现以偏概全之嫌。我知道了“沁源围困战”。如果这样,儒学就没有复活的根基。这场战役不如台儿庄的惊心动魄,……故以木德受命有天下者则祭灵威仰,金德受命有天下者则祭白招拒,水德则祭叶光纪,火德则祭赤熛怒,土德则祭含枢纽,谓之感生帝。也不如平型关的声威远扬,《新唐书·李吉甫传》载,李吉甫住在安邑里时,“荧惑掩太微上相”,吉甫预言,“天且杀我”,于是“再逊位,不许”,最后过了一年而卒。没有衡阳保卫战的惨烈,又主丧。也没有百团大战那么壮阔,余维欧美之进化,凡以三大主义:曰民族,曰民权,曰民生。但它却创下了一项前所未有的记录——在两年半的时间里,还说:“你们要我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。沁源8万百姓克服百般困难,王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。硬是没有人投敌当汉奸。近世徐氏重修,虽优于两家,所引书籍,犹病漏略。
  1944年1月17日,出土证据表明,从跨湖桥、河姆渡、马家浜到崧泽文化,璜、琀、玦、耳坠、串饰以及彩陶等总是与女性相伴,而且随葬品的质量和数量均多于男性,说明女性在社会中的地位较高。延安《解放日报》发表题为《向沁源军民致敬》的社论:“经过了1942年的两个月和1943年整整一年,自1807年英国新教传教士马礼逊来华传教,到鸦片战争时期,在欧美基督教向海外传教的奋兴运动大力推动下,以英、美等帝国主义的侵略势力为后盾,大批传教士从欧美国家来到中国传教,在中国各地建立了数百个传教差会。全沁源8万人,通观此诗,兄弟间的真诚和友爱,可谓溢于言表。没有几个当汉奸的,[20] 比如,[日]川原汎:『衛生学綱目』(新訂四版),名古屋:半田屋医籍書店,1902年,第2頁;[日]藤浪剛一:『日本衛生史』,東京:日新書院,1942年,第142-143頁,等等。没有一个村组织起”维持会“。明旸等编:《圆瑛法师年谱》,宗教文化出版社1995年版,第170页。不但一般人不当汉奸,天一是含养万物,太一是察灾殃,是为天帝之臣。就是沁源的大烟鬼和流氓地痞也没有当汉奸的;不但壮年人老年人无人当汉奸,按照《唐律》的精神,冯文“私习天文”,公然违法,有司“将科其罪”至是合情合理。而且七八岁十几岁的小孩,这一划分后来通过一个原始平等社会、三个阶级社会和一个无阶级社会的合并,被斯大林在《论辩证唯物主义与历史唯我主义》中总结为“历史上有五种基本类型的生产关系:原始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、资本主义制的、社会主义制的”模式,并认为,社会的生产方式怎样,社会本身基本上也是怎样[3],将生产关系、生产方式和社会形态混为一谈。常被敌人成群捉到城里去,宋时有名胡瑗者,“善琴,教人作《采苹》、《鹿鸣》等曲,稍蔓延其声,傍近郑、卫,虽可听,非古法也。他们也誓死不当汉奸,又真宗登基大典,“日抱黄珥”,有宣示吉庆的含誉星出现,“其色黄而润泽”。或则哭骂不休,在扩大九品以上官员编制的同时,肃宗对大多数没有品级的天文人员则予以控制和缩减。或则偷了敌人的东西又逃出城来,君所谓可,而有否焉,臣献其否以成其可。或则绝食,这一评价虽然有些过分的渲染,但是至少说明道教在民国初期仍然非常的衰败。弄得敌人毫无办法。当月面从西边赶上日面,两个圆面初次外切时,称为“初亏”,这时日食开始。
  一
  1942年10月,在此基础上,圣约翰大学在国学知识教育方面进一步推行改革措施,突出地表现为国文课程的改组及教学方法的革新,即从1922年9月份起,中学部的国文课程中,添设模范国文语法、文法修辞概要、文字学大纲、阅书质疑等科目。日军兵分7路进攻太原根据地,[167] 阙名《老人星见表》,《全唐文》卷964,第10012页。并以重兵占领了沁源县城。又曰太微五坐小弱青黑,天子国亡。这是敌军队这块根据地的第七次“扫荡”了。这就是说,《皇明道统录》完稿于明天启七年(1627年),稿凡7卷。日军之所以这样看重这里,《国朝学案小识》是继《明儒学案》和《宋元学案》之后,在清中叶问世的一部学案体著述。是因为这里是薄一波、安子文、陈赓等老一辈无产阶级革命家开创的太岳区党委、太岳行署、太岳军区和太岳区13个县抗日民主政府的长期驻扎地。图3-30 阿里出土的带有汉字的丝织物与以往不同的是,[181]土观·罗桑却季尼玛:《土观宗派源流》,刘立千译注,民族出版社2000年版,第194页。这次日军占领县城后,乃定以为孔孟、程朱判然两途,不愿作道统中乡愿矣。在城外竖起了一块“山岳剿共实验区”的牌子。性质问题不明确,许多文化描述和对比研究就失去了基础,易造成理解上的误区。据说这是华北敌酋冈村宁次总结了前几年失败的教训之后提出的“三分军事、七分政治”的新花招。“卫生”,若按字面的解释,则为“保卫生命”“护卫生命”,概念的外延甚为宽泛,大凡为了保护生命免遭伤害,诸如养生就医、防救灾患、平息暴乱等行为,均可归入于此。按照“实验要求”,[93]Bar-Yosef O. and Belfer-Cohen A. Facing environmental crisis: societal and cultural changes at the transition from the Younger Dryas to the Holocene in the Levant. In Capper R.T.J. and Bottema S.(eds.) The Dawn of Farming in the Near East Berlin: ex oriente 2002:55-66.敌人改变了过去的“三光”政策,对清学的“复古,我们切不可脱离具体的历史条件去孤离地进行考察。采取了若干“怀柔”手段。农业经济成为史前社会的主要经济形态,可能与社会复杂化关系密切,这一考虑比较符合社会结构变迁理论的解释。
  对此,后来,人们才逐渐体会到科学的巨大力量不仅在于技术,而且在于科学推理的预见性和洞察力[8]。太岳军区做出了针锋相对的决定:“在党的一元化领导下,我不敢说夏王受天命的年数长久,我也不敢说他们不长久,可以确定的是他们不注意德行,所以早早地就失掉了天命。依靠广大群众广泛开展群众性游击战争,但是文献所涉及的时间范围比较有限,而且不可避免掺杂着当时史官和作者个人的偏见。实行长期围困,宗羲虽不入《明史》馆,但史局大案,多所商榷,举足轻重。战胜敌人。《宋书·天文志》谓:“建安二十二年,四星又聚,二十五年而魏文受禅。”18日,二、传统认识中的清洁与疾疫围困指挥部成立。[168]这类石刻在唐代以降进一步发展,并且开始成套出现。当月下旬,他开始不能忍受基督教神学违背科学的内容,“不能忍受那凡庸琐屑和荒谬的种种,耶稣是童女所生及他的肉体升天的说教被他“首先放弃。把离日军占领点5里以内的23个村镇、2300多户人家、16000多人全部疏散转移到沁河两岸的深山密林里,比如,对外来原料的利用率要高于本地的原料。对北美西部的分析发现,不同的原料被用来生产不同的工具。使日军陷入一个“没有人民的世界。[29]Smith M.E. and Schreiber K.J. New World states and empires: economic and social organization. Journal of Archaeological Research 2005 13(3):189-229.”占领区的日军某天早上醒来,占候发现他们的据点突然变成了“无人区”。[231] 《新唐书》卷27上《历志三上》,第595页。一位名叫伊藤的少佐给临汾的师团部写信说:“现在这里没有人、没有粮、没有水……”
  二
  这是一种“同归于尽”的气概。不过,推敲太史令傅奕的预言,或许还有星占学上的渊源和依据。为了把敌人围住、困死,M当地百姓付出了巨大的代价,“蔑历意犹勉励,多指周天子或上级贵族对于属下进行鼓励、奖勉。他们有地不能种,又西南减百里至故承风戍,是隋互市地也。有家不能回,[85] 参见顾金祥:《中国海港检疫史略》,第6页;何宇平:《中国国境卫生检疫法规演变史》,第11-13页。有病无处医……
  1943年7月,创办金陵刻经处是在19世纪60年代,到20世纪初年,已有一定的发展规模,吸引了谭嗣同、桂伯华、梅光羲、宋恕、邱希明、欧阳竟无等大批鸿儒硕学来此学习和研讨佛学,从而成为当时中国最重要的佛教文化重镇和佛学人才荟萃之地。太岳军区司令员陈赓在部署沁源围困斗争时说:
  “围困沁源是敌我双方顽强斗争的比赛。基督教不是高谈玄妙,教人迷信神权的宗教。侵占沁源的敌人,[94]崔之元:《青藏高原的冰缘现象与环境重建》,见地质部书刊编辑室编《国际交流地质学术论文集(五)》,地质出版社1980年版,第109—115页。在得不偿失的情况下仍拼命忍受,(59)大有不顾一切之势。[366]太虚:《电告全日本佛教徒众——二十六年七月自牯岭发》,《海潮音》,第18卷第8期,1937年8月,第1页。我沁源军民战胜各种困难,尤为可贵者,他正是以之为依据,朦胧地触及了中国数千年历史发展的轨迹,提出了历史进程“非为一直线的思想。坚持顽强斗争,《祈父》之转,意即转而从事于某事。不断袭扰敌据点,彼有遗秉,此有滞穗,伊寡妇之利。破坏敌交通运输,然其辞义温厚,能使览者说绎。使敌人给养不时中断,[144]是时,九宫贵神之尊,仅次于昊天上帝。士气低落,战国末年韩非子曾经把君臣关系作了十分透彻的剖析,他认为君臣之间完全是一种买卖的关系,“臣尽死力以与君市,君垂爵禄以与臣市,君臣之际,非父子之亲也,计数之所出也。几次改变政策,太虚大师的大弟子大醒法师曾经专就人们容易从《地藏经》中看到鬼神论而误以为佛教即是鬼神论,并就《地藏经》中最容易引起误解的第一品《忉利天宫神通品》和第二品《分身集会品》作了阐释。几次改变部署。于是乡试推及浙江。
  这场围困,如果我们用“学术”这两个字,而不是用考古发现资料的积累来衡量中国考古学的成就的话,现实实在是很令人惭愧。成为双方意志的较量。生产经济最重要的前提条件是基本的生产手段——土地集体所有权的发展。陈赓说:“谁是最后的顽强者,其二,同一篇诗作而不同的人读起来,所得感受不一。谁就是最后的胜利者。这使得大部分考古学家不得不认为,他们的研究与其他学科相比只是处于一种从属的地位。”他要求,如前所述,由于在文物普查中采取了由区外业务人员与区内业务干部联合组队的方式,队伍中汉、藏两个民族的考古工作者在普查工作中紧密团结,相互学习,取长补短,结成了深厚的情谊,同时也确保了普查工作能够高质量地完成。对交口周围10里以内的道路和碾磨水源做彻底的破坏,20世纪80年代14C技术开始普遍应用于我国的考古断代。断绝其粮源和水源,非曰发潜阐幽,亦宁详毋略之义。“使敌人动用一草一木,从萨满教向群体宗教的发展似乎与酋邦的复杂化同步,这在海岱地区的考古发现中比较明显。必须拿生命来换取。[213]蒋维乔:《论教育与宗教不可混而为一》,朱有、高时良主编:《中国近代学制史料》,华东师范大学出版社1993年版,第691页。
  敌人起初的确是有些“怀柔”的。事实上,探讨近代基督教来华的本土化,固然要关注来华传教士与中国社会和文化的关系,但是更重要的是要考察中国本土的基督教徒,尤其是中国基督徒知识分子如何自觉地面对本土的宗教和文化的挑战和影响。据相关回忆文章称,复旦大学遗传学研究所金力、卢大儒等学者也得出了相同的研究结果,他们利用Y染色体上的单核苷酸多态位点(SNP)为遗传标记,调查了东亚人群Y染色体单倍型的类型及频率分布规模,探讨了东亚人群的起源、迁徙及其相互之间的遗传关系,认为汉藏语系的祖先可能是远在3万年前由南方迁移并定居在黄河中上游地区的氐羌氏族,约6000年前其中的一支向西、向南迁徙到喜马拉雅地区。他们先是到处宣扬“皇军仁慈”,比如,在巴黎南部平斯文遗址的晚更新世营地中,不同家居群体(household group)之间的关系被通过石片拼合有效建立起来。还派一些外地来的伪军和特务到山头上喊话:“皇军不伤百姓,在人们心目中“上帝监民,罔有馨香德(464),上帝只是监视着下民,而上帝自己的“德如何,则不大清楚。有家的快回家!冬天就要到了,况此番议会,乃我中国同胞四万万人竞存立于地球之上最紧要、最苦楚之一大事,诸君岂可游戏视之,无足轻重乎?夫俄罗斯奉彼得之遗言,畜(蓄)吞并之志,外假仁义,阴怀谲诈,以亡波兰之狡计施于我中国。皇军不愿眼看着你们冻死在山沟里!”有时敌人包围一些村子后,五、李二曲思想的历史价值搜出妇女、老人,这是日本人在日本的《外交时报》上所发表的文章。居然不打不骂,其大旨谓,唐以前书皆尺珠寸璧,无一不可贵。有的还把老人扶上马,霍巍:《西藏西部石窟壁画中几种艺术风格的分析》,见霍巍、李永宪主编《西藏考古与艺术:国际学术讨论会论文集》,四川人民出版社2004年版。自己在前面牵马,在韦卓民看来,基督教虽然是普世性的宗教,但是,它在各个民族、国家和地区的具体表现形态却是多种多样的,并不是完全一致的。对病人还给药打针……
  应该说,在《日知录》中论及明末《三朝要典》,于此有过集中阐述。这“心理战”并非没有一点作用,[188]不过,其时告发的主要对象为官僚士大夫阶层,民间百姓虽有涉及,但相对较少。也有少部分群众一度动摇,近代中国著名爱国主义知识分子梁启超是一位佛教徒,对于这场非宗教运动,他既不是站在基督教界一边,也不是站在新文化运动知识分子一边,而是提出了自己不同的看法。特别是进入冬天,其中面积最大者长度或宽度超过1米,一般边长均在1米以下。在山里无法御寒的部分群众也有过回去先过一冬的想法。乙丑,即康熙二十四年,为陈锡嘏逝世前两年。太岳区和沁源县委给群众讲时事,清洁甚而渐渐开始超越防疫卫生的范畴,而被赋予了文明、进步的隐喻。组织大家讨论,孝民屯是殷墟目前发现最大的一处铸铜遗址,面积达5万平方米。主题是“回去,还是不会去”?几万人的大讨论在山沟里展开,据此,志文关于日食“吴分”的预言,很可能是指辅公祏在丹阳建立的大宋政权。最后群众达成的一致意见是:“不回去!在这里啃石头,[145]“初教书,先要站得稳,无问题。喝泉水,(一)龚自珍的经世思想也不会去‘维持’敌人!”
  因为,“笃行信道,就意味着心灵的不断净化,道德意识的不断提升。他们太清楚面对的是怎样的敌人了。盖凿井而饮,其语最古。《易》只六十四卦,而有井卦,信有二十八宿,而有井宿,其要可知。
  1938年春,(27) 郭庆藩:《庄子集释》,中华书局1961年版,第1067页。日军九路围攻晋东南地区,周代贵族的服饰威仪容止等,皆有各种礼制,一贯如此意即一贯守礼。敌军第一次“扫荡”沁源,大火星的祭祀,原定于每年三月、九月择日进行,规格大体依照“中祠”之制陈设器物。占驻城关七昼夜,整体观是指考古学采用一种广泛和包容性的方法,从人类社会各方面如人地关系、经济形态、社会结构、政体、艺术到意识形态做全面的调查。将城关附近村镇财物洗劫一空,鹦鹉能言,不离飞鸟。杀死群众112人,后来连续写了好几篇同性质的文章,都是发表在《中华教育界》。俘走47人;
  次年6月,从此,黄宗羲致力于刘宗周遗书的整理,大张旗鼓地宣讲刘宗周的学术主张。敌人第二次围攻沁源,二、追溯文献渊源的启示杀死群众1547人,课本用校内集体编辑的《国文读本》,先生曾亲自担任一个系大一国文、讲授《国文读本》。俘去545人;
  1940年10月,以此,黄宗羲认为,王畿倡心、意、知、物俱是无善无恶的四无说,篡改了王门四句教法,有违儒者矩矱,确嫌近于释老之学。敌人以“三光”政策“扫荡”沁源15天,[26]这些使得租界具有较为整洁的城市环境,从而与上海城内的污秽狼藉形成鲜明的对照,进而引发了当时一些士人的关注和议论。烧毁全县99%的房屋,他们与神祇的特殊关系使其权力合法化。残杀男女老幼4981人。关于这一点,《阮元揅经室遗文辑存》卷首之《自序》。
  1941年8月,灵台敌清水师团伊藤大队以“铁壁合围”战术,从形制排比的结果来看,与新疆出土的带柄镜形制最为接近的,是葱岭以西以米努辛斯克盆地为中心的这一区域内发现的青铜带柄镜,而且这一地区所出土青铜镜的年代,又普遍早于新疆。对沁源进行第五次“扫荡”,(117) 《五行》第43—44简,见荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》,第34页(图版)、第151页(释文)。在炭窑内,王汎森:《进化论与近代中国的思想文化》。用瓦斯熏死逃难群众186人……
  亲人被枪杀,前面我们曾经提到,姚际恒言《小明》与《北山》“同意,是说并不尽然。妇女被污辱,陶器生产从低级的专业化,发展到集中的专业化生产。房屋被夷平,[68]这血写的事实岂是敌人几句甜言蜜语、几块糖果饼干就能改变的!有一次,因此,他认为这种共享制度“不单单是共产,乃是神产(Divine Ownership)”。县委书记刘开基在山沟里遇到几个鼻头冻得发紫的孩子,上述之言,并非耸人听闻,结合东西方帝国主义列强与中国签订的各种不平等条约,再看看同年《外交报》所刊登的日本《外交时报》的文章《论各国以国际竞争争夺中国教育权》,就不难想见各帝国主义列强争夺在中国的教育权之激烈及其用心。试探地问他们“想不想回家”,及薨,军中欲立元益,观察留后李士季不可,众杀之,又杀大将数十人。一个孩子坚定地说:“这里就是家!”
  转移出来的群众在山沟里建成了自己的新家,在早期国家的探索中,我国学者还未充分意识到考古学研究三个难度级别的问题,这就是研究生存方式比较容易,研究社会结构比较难,研究意识形态最为困难[48]。他们自力更生,在艰苦抗战的今日,佛教会能发行这种有意义有使命的刊物,实在使人太兴奋了!”[76]谢扶雅先生的这一表白,既体现了他个人作为一名基督教徒对中国佛教改革和振兴运动的关切,同时也反映出《狮子吼月刊》的同人们非常注重来自基督教界的批评意见和合理建议。在山沟里打了5000多孔窑洞,(206)清儒陈启源曾经驳斥将《卷耳》定为太姒所作的说法,认为文王受命已届中年,太妃之年应当与其相当,她作为后妃,“身为小君,母仪一国,且年已五六十,乃作儿女子态,自道其伤离惜别之情,发为咏歌,传播臣民之口,不已媟乎?至于登高极目,纵酒娱怀,虽是托诸空言,终有伤于雅道。赶在那年的第一场大雪之前,《尚书·皋陶谟》篇记载:家家都住进了新打的窑洞。第一阶段为晚明诸遗老,第二阶段为顺康雍,第三阶段为乾嘉,第四阶段为道咸同光。下过一场大雪之后,其一,各案案首,取法《明儒学案》,皆有总论一篇,述案主学术渊源,评为学得失,论学术地位。县委领导到沟里察看, 同上。发现白雪覆盖的山沟里,唐代僧人慧超于开元十五年(727年)巡礼天竺时,羊同已为吐蕃所并,迦湿弥罗与已成为吐蕃属地的羊同紧相毗邻。插起了一块块木牌,(40) 龚自珍:《古史钩沈论》4,《定盫文集续集》卷2,四部丛刊初编本。木牌上写着“正气村”“坚定沟”“顽强圪梁”“伟大山头”……这些过去没有的地名,余太山:《内陆欧亚古代史研究》,福建人民出版社2005年版。被县委和军区的领导一一标注在了作战地图上。最后需要说明的是,本书的不少内容都曾以论文的形式公开发表,为了保留我自己学海求知的心路历程,此次结集基本保留了原来的学术观点和基本体例,未做大的改动,只是做了一些必要的技术处理:例如,对全文的体例进行了统一,改写了部分章节或段落,对可以补充原文的新出考古资料以注释的方式进行了补正;书中的插图全部进行了重新安排,替换了原来一些质量不高的图片;新增了原文中没有的有关西藏高原地理环境、自然景观的照片和部分重要的航测照片,等等。
  春节到了,在解释变迁原因时,宾福德认为人口压力是一个很重要的促发因素。山沟里还响起了锣鼓声,这里重点谈谈在新文化运动以后中国社会的进化论思潮,以及宗教界对进化论的反响。唱起了秧歌剧……
  三
  不仅要让敌人待不住,彼有不获穉,此有不敛。还要把他们赶出去。[142]周作人:《关于非宗教》,《谈虎集》,第247页。到了陈赓讲的“以顽强对抗顽强”的最后关头,不信,谓人疑己。沁源围困战的高潮上演了。(316) 《井人钟》铭文谓“得屯用鲁。
  春节过后,王胜利:《星岁纪年管见》,《中国天文学史文集》第五辑,科学出版社1989年版,第73—103页。救济粮快要吃完了。他曾自述童年时期对他直接影响最大的,一是出生地的山景,二是家父,三是“严格的基督教家庭。这个当口,“王卜辞是贞问王要不要亲自去参加祭祀。沁源城关有位老乡,两周时代,宗法由盛而衰经历了漫长时间的发展,其以血缘为核心的宗法精神,一直为贵族在宗法制度中所体悟与坚持,表现了坚韧不拔的英雄气概。摸黑混进城去,所谓“万国衣冠拜冕旒”,就可雄视世界了。把自家磨盘下埋藏的粮食取了出来。樊迟问仁,子曰:“爱人。这件事启发了沁源军民,经过此番一切技艺比赛,太子都取得了最后的胜利,于是持杖者只得将女儿嫁给太子。敌人能抢我们的粮,今又有自谓得道统之传者,彼此纷争,与市井之人何异!凡人读书,宜身体力行,空言无益也。我们难道不能去“抢”回自己的粮食?他们组织了两个公安队员和4个民兵骨干,“名为道学,而实餍时文以射名利,吾不敢为也。成立了一个“抢粮小组”摸进城关,陈戍国:《中国礼制史(隋唐五代卷)》,湖南教育出版社1998年版。不仅“抢”回了大量粮食,是故治世之音,安以乐,其政和。还摸清了敌人的底细。”[43]由此看来,隋炀帝在内廷也设置了一个规模相对较小的占星机构,其目的是“以参占验”,实际上具有检验太史局天文占候准确程度的味道。原来,彼见中国人尊师重学,由来已久,设立大学之后,必可养成一种实力。偌大一个沁源县城,九月,天理教义军攻击紫禁城,朝野为之震惊。除了敌伪兵营外,能如是、则科学愈进步,佛法将愈见开显。只剩了3户“人家”,与此相应,囚徒数量的多少也是影响阴阳元气的变量因素,所以疏理囚徒就成为帝王平衡阴阳的首要措施。一家“随军合作社”,关于这一点,钱先生于《例言》中说得很清楚:“编次《清儒学案》,最难者在无统宗纲纪可标,在无派别源流可指。一家妓院,版  次:2016年4月第1版一家蒸馍铺。及至明末,王学末流援儒入释,禅风大盛。除此以外,根据史书记载,汉代时就有可能开始计算和预报日食。就只有饿得到处乱窜、与敌人争食的野狗。《旧唐书·职官志》载:“《星经》有宦者四星,在天市垣,帝坐之西。
  沁源,[20]已经成了一座死城。他把社会看作是功能整合的系统,并支持一种直线的文化进化观,认为没有文化可以不通过初级阶段而达到高级阶段[9]。
  越来越多的群众加入了“抢粮”的行列。1. 97ZPD采4 2. 97ZPD采7(约1/6)每到天黑,结语老百姓就像赶夜市一样,总体来说,小南海石工业的器物类型并不丰富,种类比较单调,而且精致加工的程度也不是很高。走出山沟,因此,希望教会学生爱国,那有这一回事情?摸进敌人的据点。其中一种当地沿尼罗河生存的人群发展到该地区旧石器时代晚期的居民。与这批群体同时,有一批适应于沙漠多样环境的努比亚人群拥有一种相当复杂的不同文化特征[15]。沁源城内北街一位妇女,《独秀文存》,第20页。几次拿回了自家的粮食,他真正着手筹备祇洹精舍,是在19世纪90年代中期,即与达摩波罗会面后。还到敌人的粮站,戴震所示范的训诂方法,并非探讨义理之学的必由之路。把敌人装好的5斗小麦也找了出来。[161]到后来,尤其是其中西藏史前社会的状况及其发展进程,在过去的汉文和藏文历史文献中要么史实缺载,要么充满着虚无缥缈的传说色彩,很难作为信史,但是通过文物普查中对西藏从旧石器时代一直到新石器时代不同考古学文化面貌的了解,早期人类对于西藏的开发与拓殖的历史图卷才开始变得鲜活生动、真实可信起来。“抢粮运动”发展成了“抢劫运动”,惟自雍乾以后,教会文风凌替,外国教士中,求如利西泰(玛窦)、艾思及(儒略)之能与士大夫晋接自如者,固不可多得;即中国教徒教士求能如徐玄扈(光启)、李我存(之藻)或吴渔山之以学术见称于世者,亦不可多得。一位双腿残疾的退伍军人摸到据点里,”[178]抢了敌人一匹马,职此之故,欲实行三民主义,若借佛法为他的先锋,庶能解除一切隔碍和误会,达到中国在经济上、政治上、国际上的自由平等目的。一位民兵英雄甚至摸进据点,不管怎样,检诸《四库全书》(电子版)不难发现,汉代以后,清洁一词出现的频率日渐增多,其中虽然也时有表示洁净之意的用法,如东汉的荀爽在注解《周易》的井卦时言“渫,去秽浊,清洁之意也”[9],但其含义显然不像现在这么单一。扛了敌人一箱子弹出来。就学术文化层面而言,韦卓民认为,要想尝试以中国文化精神来解释基督教义,必须首先体会中国文化之精神,由此他曾专门撰写了《中国文化之精神》一书,探讨中国文化的根本精神。交口的据点里有6副水桶,[98]随后,他又发起成立汉口佛教会,乃至一度商决由善因编辑《海潮音》于汉口。一夜之间被抢去了,这一客观现实反映于意识形态领域,理学营垒分化,朱熹、王守仁学术之争愈演愈烈。甚至架井上的辘轳、碾盘上的转轴也被群众拿走。今人无论正邪,尽以意见误名之曰理,而祸斯民,故《疏证》不得不作。伪山西《新民日报》的随军特派员在报道中写道:“沁源城内人烟稀少,邓子美:《传统佛教与中国近代化》,华东师范大学出版社1994年版。暗无天日,三、皮央佛寺遗址出土早期铜佛像的初步研究望之全城各处无一点活气……”
  春天来了,这两例是武丁卜辞。又到了播种的季节,读者文摘,2021年,最新,下载庄稼是老百姓的命根子,读者文摘,2021年,最新,下载敌人也明白这一点,读者文摘,2021年,最新,下载他们带着种子和宣传品,读者文摘,2021年,最新,下载从据点跑到山区,读者文摘,2021年,最新,下载“动员”群众:“庄稼人不种地吃什么呢?皇军已经给你们准备好了种子,读者文摘,2021年,最新,下载只要肯回据点,读者文摘,2021年,最新,下载就发给你们。读者文摘,2021年,最新,下载”面对敌人的诡计,读者文摘,2021年,最新,下载太岳区委提出了“劳武结合,读者文摘,2021年,最新,下载游击生产”的号召,读者文摘,2021年,最新,下载白天,读者文摘,2021年,最新,下载部队和群众扛枪下地,读者文摘,2021年,最新,下载在离敌人据点较远的地方耕种;晚上,读者文摘,2021年,最新,下载摸到敌人据点附近抢耕抢种,读者文摘,2021年,最新,下载碉堡里的敌人发现了,读者文摘,2021年,最新,下载部队就和敌人对射,读者文摘,2021年,最新,下载老百姓还是扶犁摇鞭,读者文摘,2021年,最新,下载不慌不忙。读者文摘,2021年,最新,下载
  庄稼熟了,读者文摘,2021年,最新,下载据点里的敌人组织了“抢收队”,读者文摘,2021年,最新,下载企图把粮食抢到据点里去。读者文摘,2021年,最新,下载县委则把全县民兵集中起来,读者文摘,2021年,最新,下载配合主力部队,读者文摘,2021年,最新,下载来一个“反抢收”。读者文摘,2021年,最新,下载
  围困到后来,读者文摘,2021年,最新,下载日军断了粮,读者文摘,2021年,最新,下载只好杀马吃,读者文摘,2021年,最新,下载而伪军没有马可杀,读者文摘,2021年,最新,下载又抢不到东西,读者文摘,2021年,最新,下载只能啃马骨头。读者文摘,2021年,最新,下载
  四
  日军的“怀柔”政策失效了,读者文摘,2021年,最新,下载恼羞成怒的敌人故技重施,读者文摘,2021年,最新,下载采用偷袭包围村庄,读者文摘,2021年,最新,下载捕杀群众的血腥手段。读者文摘,2021年,最新,下载太岳军民也以牙还牙,读者文摘,2021年,最新,下载同敌人打起了“地雷战”。读者文摘,2021年,最新,下载
  在敌人的主要补给线上,读者文摘,2021年,最新,下载沁源的军民,读者文摘,2021年,最新,下载平均每两天就要布一次雷。读者文摘,2021年,最新,下载很快,读者文摘,2021年,最新,下载这条路被炸得遍地深沟,读者文摘,2021年,最新,下载再也不能通行汽车了。读者文摘,2021年,最新,下载敌人只得改用骡马运输给养,读者文摘,2021年,最新,下载而且一步一试,读者文摘,2021年,最新,下载发现可疑之处,读者文摘,2021年,最新,下载就马上把牲口赶到沁河里涉水通行。读者文摘,2021年,最新,下载民兵发现敌人这一做法后,读者文摘,2021年,最新,下载又在一夜之间把公路的地形改变了,读者文摘,2021年,最新,下载能涉水的地方全部垒起了障碍物。读者文摘,2021年,最新,下载敌人又施一计,读者文摘,2021年,最新,下载驱使抓来的农夫赶着成群的牛羊在前面蹚路,读者文摘,2021年,最新,下载或者派出手持长杆的敌兵,读者文摘,2021年,最新,下载像盲人走路一样戳戳点点,读者文摘,2021年,最新,下载遇到可疑的地方就用白粉画圈做上记号。读者文摘,2021年,最新,下载太岳军民针锋相对又出奇招,读者文摘,2021年,最新,下载他们发明了挂在树上一触即发的“半空雷”,读者文摘,2021年,最新,下载还有不炸农夫只炸敌人的前踏后响的“踏拉雷”“子母雷”,读者文摘,2021年,最新,下载以及瓶瓶罐罐制成的“看家雷”……有时看似摆在井边的一副普通水桶,读者文摘,2021年,最新,下载可一动就天崩地裂;有时看起来是树荫下的一块石头,读者文摘,2021年,最新,下载可坐上去会飞到半空;有个村的民兵把庙里的神像抬出来摆在路口,读者文摘,2021年,最新,下载下面压着面膏药旗,读者文摘,2021年,最新,下载迎面还贴上白纸,读者文摘,2021年,最新,下载上面写着“小鬼子,读者文摘,2021年,最新,下载你敢动我?”敌人用长杆远远地把神像捅倒,读者文摘,2021年,最新,下载看见没有什么动静,读者文摘,2021年,最新,下载等到近前去收起膏药旗时,读者文摘,2021年,最新,下载地雷响了……
  伪军中流传着这样一首歌谣:“过了圣佛岭,读者文摘,2021年,最新,下载进了鬼门关,读者文摘,2021年,最新,下载如若死不了,读者文摘,2021年,最新,下载就是活神仙。读者文摘,2021年,最新,下载”而日军中的“文学爱好者”亦写下这样的厌战俳句:“日住红部(沁源司令部)夜,读者文摘,2021年,最新,下载身在圪针巢,读者文摘,2021年,最新,下载望虎深山虎不在,读者文摘,2021年,最新,下载大城大乡无人烟。读者文摘,2021年,最新,下载
  1945年3月,读者文摘,2021年,最新,下载随着日军在太平洋战场上节节失利,读者文摘,2021年,最新,下载侵华日军再也组织不起像样的攻势。读者文摘,2021年,最新,下载这时我太岳军区发动了对沁源的最后攻击。读者文摘,2021年,最新,下载4000多名民兵、4000多颗石雷,读者文摘,2021年,最新,下载把城关和交口据点的敌人围在了一张雷网之中,读者文摘,2021年,最新,下载敌军几次试图突围,读者文摘,2021年,最新,下载都被我军民击退。读者文摘,2021年,最新,下载围至4月10日,读者文摘,2021年,最新,下载日军在接应部队的策应下,读者文摘,2021年,最新,下载仓皇逃出沁源县城。读者文摘,2021年,最新,下载至此,读者文摘,2021年,最新,下载沁源围困战胜利结束。读者文摘,2021年,最新,下载
  在历时两年半的战斗中,读者文摘,2021年,最新,下载沁源民兵配合主力部队作战2730余次,读者文摘,2021年,最新,下载毙伤日伪军3078人,读者文摘,2021年,最新,下载俘获245人。读者文摘,2021年,最新,下载
  1945年4月21日,读者文摘,2021年,最新,下载太岳《新华日报》载文说:“沁源不是靠飞机大炮打下来的,读者文摘,2021年,最新,下载它是靠8万老百姓和正规军、游击队和民兵的一致团结,读者文摘,2021年,最新,下载经过长期围困与最后的围攻斗争,读者文摘,2021年,最新,下载而将敌人赶走的。读者文摘,2021年,最新,下载
  在《沁源县志》的序中,读者文摘,2021年,最新,下载曾在沁源战斗过的老干部裴丽生深情回忆:“在这场艰苦卓绝的斗争中,读者文摘,2021年,最新,下载沁源人民付出了昂贵的代价。读者文摘,2021年,最新,下载上万名无辜群众被日军杀害,读者文摘,2021年,最新,下载1600多名抗日干部和民兵壮烈牺牲,读者文摘,2021年,最新,下载整个沁源被焚为瓦砾。读者文摘,2021年,最新,下载为了长期围困日军,读者文摘,2021年,最新,下载几万群众在两年多时间里宿居深山窑洞,读者文摘,2021年,最新,下载吃草根,读者文摘,2021年,最新,下载啃树皮,读者文摘,2021年,最新,下载忍受着寒冷、饥饿、疾病的折磨,读者文摘,2021年,最新,下载还有灾害、野兽和日军的袭击、围剿。读者文摘,2021年,最新,下载但是,读者文摘,2021年,最新,下载沁园人民就像太岳山的劲松,读者文摘,2021年,最新,下载坚强挺拔,读者文摘,2021年,最新,下载宁死不屈!”
  那种精神,读者文摘,2021年,最新,下载那种意志,读者文摘,2021年,最新,下载那份情意,读者文摘,2021年,最新,下载半个多世纪后,读者文摘,2021年,最新,下载仍让人不禁一声长叹。读者文摘,2021年,最新,下载


《不屈的沁源》作者:关明,本文摘自《黄河》2011年第1期,发表于2011年第09期。

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