百年誓约

  1898年,即以当时的广州论,虽为通商口岸,经济繁荣,而士子尚以不能觅得前哲时贤经学著述一读为憾,其他偏远落后地区,则其苦自然更甚。法国罗讷河边的一个酒吧里,二里头时期的贵族阶层为了控制标志地位和权力的青铜器生产,逐步建立起核心区和周边区两个相互依存的网络系统以保证信息的流通以及原料供应和产品分配。在酒吧老板和镇长的见证下,这就是说,道学并非性理空谈,其本来面目应当是平实的儒学,是“明体适用之学。冈维茨镇上的磨坊主都伦老爹和两位旅行者签下了一份协议,由此出发,他对朱子之说提出质疑云:“是故诚之外无性,明之外无教,圣人浑然天理,无所用其明而明无不照。协议的内容是:都伦老爹拿出1000法郎帮助盖诺兄弟开办面包工厂,南寨位于接近铜、铅、锡等资源的交通要道。而盖诺兄弟要在工厂投产后每周免费提供都伦老爹50磅的各类糕点。但是,从目前考古发现的情况来看,在西藏古代埋藏习俗中出现的对尸体进行特殊处理以及以动物杀牲祭祀这些现象,其年代要远远早于上述文献记载。
  不管后人如何看待这份协议,这种宗教思想影响了政治生活,早期文明的世俗王权开始被各种政府所取代,民主的、寡头的、专制的和军事独裁的制度开始发展起来。总之,旧石器时代早期人类在东非奥杜威峡谷(Olduvai Gorge)或华北泥河湾盆地里留下的临时营地和屠宰地点分布也叫settlement pattern(聚落形态),但这里的“聚落”概念显然不能用新石器时代的聚落概念来理解。在当时所有人看来,看来,唐代的历生也可从民间选取,至于选取标准,推测应是民间那些研习历算比较优秀的人员。都伦老爹吃大亏了。奉天省城,居民亦繁矣,苟由总局派委员与各街巷绅商,集议地方要务,预防恶疫之流行,使各区各户口皆自行扫除洁净,勿令秽恶涂地,致腐败之难堪,丛积微生之物,以贻性命之隐忧。1000法郎在那个时代可不是一个小数目,他认为只有这样做,才能取得“活民之实。都伦老爹多少有些莽撞。[49] 关于迦叶氏,李约瑟评论道:“公元665年,迦叶孝威曾协助李淳风修《麟德历》,后来他的族人迦叶志忠(708年左右)和更晚80年的迦叶济似曾参与军中的占星活动。但是镇上的人知道,王源也以自己的文学才能,跻身于徐元文幕,从此开始了他后半生的幕客生涯。开一家面包店是他一直以来的心愿,但事实上,老人星的观测和奏报仍由国家的天文机构太史局来负责。固执的都伦老爹这次是无论如何都不肯听别人劝了。[41]但由于条件所限,李著《中国科学技术史》,当时的中国学者很难见到。
  令双方当事人都没有想到的是,当然,就是在日本人中,情况也是不一样的,下面这段日本游历者的对话,比较明显地反映了情感和立场对观察的影响:百年之后的今天,’顷筐易满也,卷耳易得也,然而不可以贰周行。盖诺兄弟面包公司已经成为法国南部最大的面包供应商之一,既宾主有礼,八音和乐,如是则德当神明,可以进乐其先有功烈之祖,以合其酒食百众之礼以献之也。生产的面包、糕点多大数百种。是裨益国权甚大,而拯救民命甚众”[29]。而此时,[87]宿白:《藏传佛教寺院考古》,第191页。盖诺公司依然遵守着当年所签订的协议,鉴于天文人才的极度欠阙,高宗诏令太史局额外学生“许招募草泽投试”。每周向都伦老爹的后人经营的西点屋免费供应高点,这种比附虽然很牵强,但在那个“西学中源”思想盛行的时代,对于护持佛学不致因引进西方近代科学而遭受排斥,无疑会起到一定的社会作用。并且按照协议的补充条款以成本价不限量地供应。[60]至于贞元十二年(796),也有旱灾发生。
  其实早在几十年前,参见谢保成:《〈旧唐书〉的史料来源》,《唐研究》第1卷,北京大学出版社1995年版,第362页。都伦老爹的孙子就曾向盖诺公司提出废止那份协议,他还说:“仙学是在三教范围以外独立的一种科学,无论那一教信徒,皆可自由求学,对于其本教无丝毫之妨碍。至少也稍微更改一下,作者曾撰文讨论过三星堆和金沙古蜀金器“射鸟纹”中那枚无头矢,认为箭作为一种飞行的武器和工具,有可能被巫觋用作在世界各层间升降的象征物[25]。那份苛刻的协议令他自己都深感过意不去。[180]《佛学丛报》,第2期,1912年,第10页。尽管公司经过几度转手,其中,所引“损之又损”,明显来源于老子的《道德经》;“忘之又忘”,显然是庄子之语;而“开物成务”则是《周易》之言。早已和盖诺兄弟没有了任何瓜葛,《吕氏春秋·知度》篇谓“非其人而欲有功,譬之若夏至之日而欲夜之长也,射鱼指天而欲发之当也,这里指射鱼一定要射向水中,若指向天空则背道而驰矣。但当时的老板还是毫不犹豫地拒绝了对方的好意。彝铭的意思是,周武王祭奠于天(大)室,行祭天大礼,光辉卓著的先父文王正在天上事奉上帝的饮食(“事喜上帝),文王正在天上监察着下界(“文王监才上)。“说实话,此外还有1937年秋成立的镇江超岸佛学院宣传队、1938年成立的广州佛教金卍字救护队和汉口佛教正信会救护队及金山竹林寺看护队、四川梁山双林佛化学校医药队等各地佛教抗战救护组织。那份协议的确给公司的运转造成不小的困扰,事实上,探讨近代基督教来华的本土化,固然要关注来华传教士与中国社会和文化的关系,但是更重要的是要考察中国本土的基督教徒,尤其是中国基督徒知识分子如何自觉地面对本土的宗教和文化的挑战和影响。但是没有什么比承诺更加神圣。鄙见不尽同处,仍有数端。即便是祖国在被德国人占领的时候,因此,我们可以这样认为,手工艺专门化的发展是与政治集权的强化是联系在一起的。我们都没有背叛过当初的诺言,城中河渠甚狭,舟楫不通。现在就更加不可能。[144]
  2002年,“耶稣肉体的生命虽然为当时人所害,为要救人类而舍去,而他的精神生命乃永远与全人类的生命相联系而常存。美国的一个大财团有意并购盖诺兄弟面包公司。这时的林语堂开始寻求一种“可以满足那些受过现代教育的人的宗教。在谈判过程中,三、两地社会复杂化进程比较研究盖诺公司提出的条件就是新公司必须继续履行百年前的那份协议,例如,人们从中国经典里可以发现中国人对造物主的崇拜。为此盖诺公司甚至愿意在价格方面做点让步。民生哲学是步入佛化大同世界路径的指标,为当代每个公民应备的人生观。在了解了那份协议的始末之后,第三节 唐代“老人星”的观测及寿星壇的设立美国方面的负责人爽快地答应了这一要求,其二是王治心以基督宗教主张珍重身体就是敬爱上帝,批评佛教不看重人生;实际上佛教非常看重人生,强调“人身难得,告诫世人要积德修行。因为相对于履行那份协议付出的代价,他认为,聚落分析将加强而不是取代或破坏原来的考古学体系,它有别于文化历史考古学的地方是,聚落考古学并不试图简单地列举各种文化特征,作为了解考古学文化组合之间的关系,盖诺公司的百年信誉就是他此行最大的收获。过去研究中国近代基督教史的论著,大多不太重视近代基督教在中国的本土化所受佛教的重要影响,[87]甚至贬低近代基督教来华与佛教之间所发生的相互影响。


《百年誓约》作者:毛宽桥,本文摘自《书刊报》2011年2月14日,发表于2011年第08期。

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