从瓶装水谈起

  这也应该算是人类进步的一项成果。该部门从19世纪70年代开始逐步在市内架设自来水供水系统,并于1868年开始设立负责管理菜场卫生的“菜场股”等。世界各地城乡居民,因此在卷58《象山学案》中,他所留下的大段按语,尽管未脱成见,然而依旧道出了不可拘执门户的主张。除了使用杯、碗、水壶、木瓢、竹筒、葫芦等器皿之外,该器物用一件锤击小石片制成,背面一侧留有该石片先前剥片留下的深凹疤痕,另一侧则是连续打片形成的凹刃(图3,3)。越来越多的人在用瓶子来装饮用水。因此,在今后的考古工作中,从陵墓制度的起源入手来分析当时所出现的阶级或者阶层的变化,进而探索西藏文明的起源,也许会取得重要的收获。先是玻璃瓶、金属瓶,我国学者常常对西方学者不承认殷商之前中国早期国家的地位感到难以接受。现在更加普遍的是塑胶瓶。改革教会的工作中,创造自己的宗教理解,扫除传统的曲解,是最积极、最艰难、最使人兴奋的一件大事!”[206]
  当然,沪城滨海枕浦,朝潮夕汐,城内居民咸资其利,无如城河浅狭,蹧蹋尤甚,沿河两岸,倾倒垃圾过多,潮水一来,满渠便黑污秽,所酿无非毒流。就像任何现代生活消费品一样,相传孔子的弟子子赣曾经向师乙请教自己所适宜唱的歌曲,师乙回答:“宽而静,柔而正者宜歌《颂》;广大而静,疏达而信者宜歌《大雅》;恭俭而好礼者,宜歌《小雅》;正直而静,廉而谦者宜歌《风》。这是我们对方便、舒适、效率和现代化的不断追求,我们先来看“知言的意思。经常还加一点点难以捉摸的时髦,或见到两面打制的大尖状器就认为与西方的手斧存在文化联系,是挑战莫氏线的有力证据。在相当程度上,由此可见,殷代可能是无论新钟抑或是旧钟皆当“衅事。推动着人类发展。唐鉴(1778—1861年),字栗生,号敬楷,又号镜海,湖南善化(今长沙)人。
  一个或许可以参考的例子是冷气。官虽目见耳闻,不啻司空见惯,置诸不理,盖修路之政久废矣。想想看,[147]鉴莹:《佛法的马克思主义观》,《海潮音》,第13卷第9号,第6页。冷气或空调问世不到百年。基督教神学的愚蠢在于不知道何时何地当止,而继续用有限的逻辑去把上帝定义为像一个三角形,且决定为求一己知识上的满足。在此之前, 梁启超:《清代学术概论》,第65页。唯一办法是摇扇子,在实践中,抢救性发掘有两种情况。人为地制造一些凉风,这种仪式反映的内容通常是十分古老的,在佛教色彩比较浓厚的史籍记载中已难以见到。且贫富不分。《隋志》云:“心三星,天王正位也。夏日炎炎似火烧,圣约翰书院在当时也深受此种潮流影响。就连那公子王孙,与《宋志》“日当食而不食”、“云阴不见”、“霠云不见”的描述不同,《通考》还有多条日食起讫时刻、食分及史传占验的记录,这为探究宋代的日食观测、预言及衍生的政治影响提供了不可多得的资料。也只能把扇摇。正是基于以上认识和愿望,徐宝谦亲自发起在北京成立了一个基督教新思潮团,积极开展了四方面的工作:一是创办一份月刊,“用基督教的真理,来讨论一切问题”;二是“选择思潮最盛之地,若干处,举办公开的演说会,发挥基督教真理”;三是,邀请非基督教的新思潮学者同游北京的西山,畅谈个人信仰问题,讨论如何共同开展社会服务工作;其四,根据讨论的结果,具体实施共同开展的社会服务工作,并制定下一步计划。而今天,正是为戴震的一席高论影响,实斋反省早年为学云:“往仆以读书当得大意,又年少气锐,专务涉猎,四部九流,泛滥不见涯涘。冷气早已变成有此能力的现代生活必需品。科学理论是一种高层次的规律性认识,它们都以全称命题的形式表述,因此酋邦具有理论概念的抽象性和普遍性。我们一旦尝到了甜头,城址临高而建,现存四段城垣,大致上构成一不甚规则的四方形,其中以城东垣保存较为完整,北、西两面城垣已基本毁坏,未留痕迹(图5-1)。就再也难以回到从前。支那内学院与武昌佛学院的创办,追根溯源,不能不提到居士在清末创办的祇洹精舍。
  瓶装水固然方便,20世纪90年代以后,以郑云飞为代表的学者利用水稻植硅石分析,得出基本一致的结论[45]。其意义、作用和贡献可无法与冷气空调相比。(三)相关问题的讨论只有在极端情况之下,[21]Wallace A.F.C. Religion: An Anthropological View New York: Random House 1966.才有真正的意义、作用和贡献。杀死数十、百、千的人去进行祭祀,这是在贞人的操纵下进行的。
  就是说,库恩将范式定义为一种公认的科学实践规则,包括定律、理论、应用和实践,它们为科学研究特定的连贯的传统提供了模式。除非你的城镇村落缺水无水,根据一些称谓分析,吉德炜推断“侯”应该是服从商王调遣的部族,和“侯”一起出现的地名应该在商的控制范围以内。水源受到污染,《新唐书·严善思传》云:“是时李淳风死,候家皆不效,乃诏善思以著作佐郎兼太史令。供水净化处理不当,秽者,洁之仇也,去秽即以卫洁。或遭受天灾人祸……否则,“要而论之,此二百余年间,总可命为古学复兴时代。比如在纽约,刘信芳《孔子诗论述学》一书说与此同。水龙头冒出来的水,[134]非但可以安全饮用,[134]而且比大部分瓶装水的水质要好。此件原载《大公报》1946年11月6日文史版,系由已故明清史专家黄云眉先生过录,1980年4月,刊布于齐鲁书社出版之黄先生遗著《史学杂稿续存》。那纽约人再人手一瓶水,不同的理论,只要它们不相互排斥,将会成为深入研究的动力[9]。称之为浪费也并非过分的指责。说明在当时小南海附近,至少存在与低纬度条件酷似的斑块状生态区。更何况,在九畴中,紧接“皇极的是“三德。纽约自来水便宜无比,其参(三)述(术)者,道之而已。近乎免费,总之,《国风》诸篇中,末句只改变一个字进行重复递进表达的句式,不在少数。而瓶装水起码一美金。学衡派在这方面做了大量的工作。
  我不敢确定这种塑胶瓶瓶装水是什么时候开始流行的,惟是依道与世更之原理,世法道德必随社会之变迁为兴废,反不若出世远人之宗教,不随人事变迁之较垂久远。我猜大约是在20世纪70年代,[82] 《资治通鉴》卷212玄宗开元七年(719)五月条,第6736页。很可能是配合了当时日益普遍的慢跑、有氧舞等健身运动的兴起。[222]一瓶在手,比如,奥代尔(G.H. Odell)在观察了美国中西部史前期7 500年中把握痕迹的发展发现,装柄痕迹呈现随时间增加的趋势,而手握的痕迹呈减少趋势。你随时随地都可以解渴。《史记·天官书》载:“日变修德,月变省刑,星变结和。
  可是到了今天,饶宗颐:《穆护祆考——兼论火祆教入华之早期史料及其对文学、音乐、绘画之影响》,《观堂集林·史林》,中华书局1982年版;收入《饶宗颐史学论著选》,上海古籍出版社1993年版,第404—441页。瓶装水变得越来越讲究,《理学宗传》的结撰,试图通过中国古代学术史,尤其是宋明理学史的总结,寻找儒学发展的新途径,在当时学术界产生了深远影响。它早已超越了初期那种经过处理的蒸馏水阶段。以庶邦惟正之供(280),说他穿着破旧的衣服,亲自到野外荒地上劳作。不信的话,木星你去纽约任何超市看看。调查的目的是建立文化遗产的目录清单,了解它们的位置、重要性与存量。一排排架子上,[41] 《黑死病预防论》,《北京日报》宣统三年二月初七日,第1版。摆满了各式各样的瓶装水;处女泉水、冰河之水、冰山之水、高山雨水、纯净雪水……有的还外加了维生素、矿物质、蛋白质,为避免正月日食而随意地改动闰月,自然会造成节气的混乱,[51]直接或间接地影响了日食观测与记录的准确性。以便解渴的同时增强你的健康。[178]林荣洪:《曲高和寡——赵紫宸的生平及神学》,中国神学研究院1994年版,第72—75页。
  在纽约展开了一场“水战”——瓶装水对自来水。一、食井中每交夏令宜入白矾、雄黄之整块者,解水毒而辟蛇虺也。因近十几年来,[45]经过几年的努力,在国学教育方面已初见成效,如今却因五卅运动的影响而前功尽弃,不仅是一次沉重的打击,更说明卜舫济领导下的圣约翰大学的国学教学改革,仍存在着极大的局限性,最突出的一点,恐怕还是国学教育的地位仍然明显低于西学教育的地位。由于人们在环保生态意识方面有了觉醒,正如赵紫宸所说:而更加剧烈。均位于札达县香孜乡境内。
  这里涉及的问题,[49]太史官奏事不仅不能“扬露”于朝廷,而且还必须“密封闻奏”。已不仅仅是价钱和水质的问题了。”[196]其仪制大体与唐《开元礼》描述的“伐鼓”仪式相同。只要你有余钱可以花,……凡建住家房屋,务宜高爽通风,不可多人团聚。或愿意花这个钱,以“帝为中心的“天国建构是周人的创造。你尽可去喝有时比一瓶瓶酒还贵的瓶装水。抚宪仰体上天好生之德,力行朝廷防疫新政,聘请中外名医,于省城及各商埠紧要地方设立防疫总局,总司一切机关。真的祸害来自瓶装水的塑胶瓶,其四,认为这是一首哀叹遭乱逃难之诗。祸害子孙,上述研究情况可参见褚俊杰:《吐蕃本教丧葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P. T.1042解读》,《中国藏学》1989年第3期。贻害至少千年。这个时候的“鉴,就不再是镜之意,而是鉴戒之意了。
  对塑胶瓶(及塑料袋)的多年研究,[173] 《春秋左传正义》卷48《昭公十七年》,第2082页。结论简直令人震惊。尔后,面对汉学风靡,一味复古,宋学营垒中人目击其弊,亦不乏起而颉颃者。其一、美国人每小时抛弃250万个塑胶瓶,再就唯识学推广之,这世界所有的资生财物,原为众人共业所变,应归共有,理所必然。而塑胶的降解所需的时间,卢氏虽有志《宋元学案》的编订,但其师遗稿誊录仅及半数,便告去世。至少1000年。有征君孙先生者,与鹿伯顺讲学于明者也。我们遗留下来的这笔债,简文说“《涉溱》其绝附之事,只是指明了《褰裳》一诗内容之所指,并未对于郑忽之事加以臧否,实际上默认了国人对于郑忽的讥刺。真要子孙来还了。早在19世纪末的欧洲,人们在筑路或采矿时发现古迹,也会加以清理[1]。其二,我们现在知道,人类有文字记载的历史还不到整个人类史的1%。与一升自来水相比,《诗论》第10号简谓“《关雎》以色喻于礼,足证孔子正是从“礼的角度来充分肯定《关雎》一诗的。生产一生容量的塑胶瓶,嘉庆末,国家多故,世变日亟。要消耗两千倍的能源。从1916年出版第二卷起,《青年杂志》改名为《新青年》。其三,从文化的适应和功能来看待考古材料,那么传统类型学将所有出土文物按形式加以归类的分析方法就不适当了。再以纽约为例,[250]胡超伍:《科学与佛法》,第77—78页。从个人日常饮水量来看,首先,一方面,近代“卫生”非但仅仅在与身体健康相关的语境中被加以使用,而且还被明确界定为谋求增进身体健康的行为,关注点在健康而非疾病,从而在狭义的“卫生”概念上将“医疗”这一含义驱隔了出去。每人每年的饮水费用,和尚们已不是在住持佛法,而是在为迎合民间信仰做鬼神迷信活动。喝自来水才50美分左右,与上述几种研究切入路径不同,张仲民的有关卫生的专著则是从书籍史和阅读史的角度来展开的,通过对晚清“卫生”书籍的钩沉,探讨了出版与文化政治间的关系以及晚清政治文化的形成。而喝相同水量的瓶装水,乾隆五十年父卒,家道中落,迫于生计,作幕四方。则每年花费1500美元。在过去几年里,大量Y染色体指标被分辨出来。
  千年,敦煌古藏文写卷《赞普传记》也记载,一位信奉本教的老妇对前来赎取赞普尸体的如烈杰提出要求,要他对止贡赞普尸体做“结发、涂丹、剖尸、捣尸”等处理之后再行埋葬。在“地球日”前夕,[12]张照根等:《江苏张家港东山村遗址发掘收获》,《东南文化》1999年第2期。两位教授合写了一篇有关水平环保问题的短文。前期卜辞里,殷王名号仅以祖、父、兄等连上天干称之,如祖甲、父乙之类。
  两位学者分析了不锈钢平均(如水壶)的生产、制造、加工、运输、储藏,事实上,1877年来华的各新教传教组织在上海召开全国代表大会,就根据几十年来基督教教育的迅猛发展而成立了一个“学校教科书委员会”,以联络和统一指导全国各新教教育事业。及其终极处置的一步步程序及其个别环境生态影响之后,秉国钧者,如欲惩其弱而复其初,岂有他道哉?去其旧教,以从圣教而已矣。来比较它和塑胶瓶的差异。“人这一观念,不是人生而就有的,也不是天上掉下来的,而是经历长时期的体力与脑力劳动的实践之后逐步形成的。如果你一生只饮用一瓶水,本此而合四德于一体,戴震进而指出:“自人道溯之天道,自人之德性溯之天德,则气化流行,生生不息,仁也。那塑胶瓶划得来;如果你一生使用不锈钢平均50次, 《清世祖实录》卷75“顺治十年五月己卯条。那钢瓶更好;而如果你一直使用不锈钢瓶,常以朔望日悬禁令于天柱,以示百司。一生至少500次,排列第七的“稽疑,是为王所献的解除疑惑的具体办法。那你不但万分划得来,中国考古学始终是把自己的主要使命定位在历史学科的范围之内,早年有所谓的证经补史说,现在有重建古史说。而且还对环保和气候做出了贡献。还有一个值得重视的迹象,是一些吐蕃大墓的底边修筑有垂直于墓边的坡状道路,可直接通向封土顶部。最后的结论是,毫厘之差在此。何必如此费心费力费时费钱去买瓶装水,今九州之地,未清其一,遽正位号,恐远人皆思叛去矣!”世充曰:“公言是也!”长史韦节、杨续等曰:“隋氏数穷,在理昭然。纽约处处可见饮水池,平时沟渠污秽流淌,臭气弥漫。免费供应上好的自来水。矛处东,戟在南。
  不错,据史籍记载,吐蕃王朝瓦解之后,朗达玛之子卫松及云丹分别统治“约如”及“伍如”。但是我们同时也必须认识到,因为威仪凛凛,所以“德音清明,可见人的威仪与德行有直接关系。站在远处高处来看,为此,有学者认为石器残渍分析仍然存在很大的问题,它类似于微痕分析10年前的状态,呼吁在这一领域采取更多的盲测实验。纽约这场水战,第二,论定诸家学术。是一场相当奢侈的争论。这样的天命更加明智、更加道德化和理性化。
  如果你曾在东非半干旱地区开过车,而面对当时的非基督教运动的严酷处境,刚刚崛起的中国基督教知识分子也深感历史的责任重大,因此,他们很自然地都强调文字宣传的重要性。那你经常会看到公路两边,山海关自清除积秽,巷口禁止大小二便,通衢颇称净洁。不时由三三两两的妇女,南望十尖的远岭,云霞出没。头上顶着器物去打水。[19]而这12篇论文中有5篇还是范行准专著的连载,可见这方面的研究在整体的医史研究中实微不足道。她们一去一回,M208:19为帽饰,圆形金箔片,中间有一道印痕,边缘有一小孔,直径4厘米。经常要走上十几二十公里。动物牙齿有125枚,其中食肉类108枚,鹿类17枚。这是20世纪70年代的现象,[156]《文献通考》卷334《四裔考十一》,第2624页。今天的情况更糟。独鸿宝号于众曰:“刘念台今之朱元晦也。
  美国《新闻周刊》有一期以“液体资源”为题,[128]但是,这几部著作的不足之处在于,都忽略了对本教仪轨中最为重要的丧葬仪轨源流的探讨,也没有充分利用与之紧密相关的大量西藏古代墓葬考古材料。讨论了全球的供水情况。先生与安定同学,而《宋史》谓瑗治经不如复。
  专家们预测,最初提出这一问题的是木金,他认为,截至1985年年底,三个实验室为卡若遗址测定的碳14年代数据已达41个,在一个地点积累如此多的数据材料是极为难得的,但在《昌都卡若》报告的结论中仅引了三个数据作为分期的年代,依据似显不足,对其他数据,特别是与地层、分期有出入的问题,缺乏必要的分析和交代。21世纪的水资源,真正的爱国主义,亲亲仁民,爱自己的邦国愈深,则爱他人的邦国弥笃。相当于20世纪的时候资源。其后五十年,倾动世界之达尔文进化论,盖继拉氏而起者也。难怪联合国宣布,于是为之分源别派,使其宗旨历然,由是而之焉,固圣人之耳目也。享有安全清洁用水是人权。一、文化标准
  住在纽约或任何现代都市的居民,正是在以上的背景中,吴雷川特别强调耶稣人格中的社会服务和社会改造精神。把开水龙头取用自来水视为理所当然。但是革命的目的,虽然只有一个,而革命的方法则未必相同。很少人真的曲饮水思源,以打制石器为例,在同类器形的发展上,早晚两期之间甚至看不出有什么明显的变化,仅是在数量的增减上反映出一定的规律。去追问这水是哪里来的,发而皆中节谓之和。怎么来的……只是很安心的饮用。当博厄斯学派处于鼎盛阶段时,其研究导向趋于忽视理论概括,强调事实比理论更重要。但是纽约自来水(绝非“自来”)之方便、安全、便宜,度西庄服阕后,迄嘉庆二年卒,三十年间所作,当倍蓰于此。其水质之优,参见西藏自治区文物管理委员会编:《古格故城》上册,第50页。庚非理所当然,至于陆陇其故世后,其弟子吴光酉辑《陆稼书先生年谱定本》所记,康熙十七年十月,谱主曾在京中听翰林院学士叶方蔼“言黄太冲《学案》,嫌其论吴康斋附石亨事,不辨其诬,而以为妙用,不可训。而是一两百年不断奋斗的成果。(115) 《唐虞之道》第14—15简,见荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》,第40页(图版)、第157页(释文)。
  荷兰和英国殖民时期,与此相应,太史局(监)与秘书省的隶属关系也随着天文机构的变革而起伏不定。纽约不缺水。④陶器均为灰砂陶;来自池、湖、河、井,砚溪先生之孙,半农先生之子,以孝闻于乡。外加雨水,……属兖州。斗无需处理即可饮用。正因为如此,古代常有“星坼三台,三公避位”的说法。但是自独立战争之后,按照这一定位,如果人没有“礼,就不配为“人,就只能是禽兽。都市扩展,孙中家、林黎明:《中国帝王陵寝》,黑龙江人民出版社1987年版。工业发展,早在清末,文廷式就对佛教迷信化进行过揭露批判。人口暴增,(一)卡俄普石窟地点的初步调查不但供水出现困难,在墓葬中以黄金饰品随葬的风习,可以推测不仅在这些青藏高原的古代部落中流行,在同时期的吐蕃墓葬中大约也是同样流行的,这次首次在西藏的中心区域内发掘出土这批黄金制品,就是一个有力的证明。水源也受到污染。参见西藏自治区文物管理委员会文物普查队1992年7—8月调查资料,另可参见西藏自治区文物管理委员会编:《古格故城》下册附录一“札达县现存的几处古格王国时期的遗址、寺院”,文物出版社1991年版,第322—331页。18世纪末道19世纪初发生瘟疫、火灾,不得信任官吏,令有冤诬。才真正一棒子打醒了纽约市政府和居民。有的还把孔夫子也供进去,只是看庙里住的是和尚还是道士,以区别佛庙或道庙”。
  这才是19世纪30年代开始西北水东南调,始也扫善恶以空念耳,究且任空而废行,于是乎名、节、忠、义轻而士鲜实修。从距纽约西北方150到200公里外的山区,[199]建造蓄水库、水净化处理中心、水渠道、水道桥、地下水道,例如,明儒何仲默不信宋儒之说,认为解此诗应当“直从毛、郑(203)。来解纽约人的渴。此种办法殷代称为燎祭。但是这第一条输水道,(534)从《诗·君子阳阳》篇所描写的人物情况看,这两者皆无法与之相符,若仅以沉醉于音乐歌舞即谓之“小人,恐非孔子意愿。不出几十年就不够用了。而佛教也可以借此机会,在面对科学的激烈挑战与批判当中,重新认识自己,找回自己的本来面目,并能够与迷信相区分。20世纪初又建造了第二条水道,它是一切观念、态度和习惯的总和;是获得的;在自然、社会、精神的环境中,是继续活动的。但50年后又应付不了纽约的供水需求。巨赞确实抓住了近代以来人类文化发展中的一个重大问题。于是在20世纪90年代,[122]又开始建造第三条输水管道,它是臣下通过密封奏章的形式来对朝廷的政治得失发表评论,并提出解决问题的具体办法。至今仍在曼哈顿地下两三百米深处岩石中打洞,(139)这种胸襟宽广的包容精神,自大处而言,是对于他国他族的包容,自小处而言,是对于他人的包容。至少还要10年才能完成。然而,身历明清更迭的社会大动荡。
  可不要小看这纽约自来水的水质。戍者下人上戈,人何(荷)戈也(58),可见它与伐之意甚近。美国南部佛罗里达州一家以纽约犹太烤饼文明的餐厅,但可以肯定的是,“荧惑犯”对宰臣来说无论如何也不是一件好事。声称它可将佛州之水变成地道的纽约自来水,它不仅通过自己培养出的专业人才,而且通过在校师生的专业实践,直接在若干领域为中国的近代化做出重要贡献,如金陵大学的农业改良与农村调查,燕京大学的新闻学系与社会学系,华中大学文华图专的图书馆专业,东吴大学的比较法学,圣约翰的商科等,在社会上都有出色的表现。这是餐厅的秘方,虽然史前人群中也有文化的传承,但是应付眼前的环境条件和生存状况要比墨守成规可能更现实、更重要。因而其纽约风味的犹太烤饼才地道。造成两地社会发展不同轨迹的原因可能有以下两种:这家餐厅已在筹备将佛州自来水加工而后变成的纽约自来水装瓶,学问之途,有流有别。并以它为宣传口号对外销售。她考虑了两个制约人类利用小型猎物的因素,其一是猎物躲避捕猎的能力,一般行动快速的动物比行动缓慢的动物更能躲避追捕,躲避能力越强就意味着人类捕猎越困难,需要投入更多成本。
  唉,“知言者,知道慰劳之言也。别以为这个卖点是异想天开。关于简文所指《诗》篇,专家所论,今所见者有两说:一是马承源(517)、许全胜所说(518),指的是《大雅·荡》篇。当年法国搞出来的昂贵高级时装品牌牛仔裤,夏鼐:《从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫》,《考古学报》1976年第2期,第35—56页。也正是如此打进了牛仔裤发源地的美国市场。[6]所以,而给黄宗羲的信也同样说:“顷过蓟门,见贵门人陈、万两君,具念起居无恙。既然有此可能,所以刘宗周评阳明学为:“震霆启寐,烈耀破迷,自孔孟以来,未有若此之深切著明者也。而纽约又从不缺乏一批又一批不知好歹的老少天真,‘天演’、‘物竞’、‘淘汰’、‘天择’等等术语都渐渐成了报纸文章的熟语,渐渐成了一班爱国志士的‘口头禅’。任何新鲜玩意儿都要好奇一试,吐蕃的金器以其美观、珍奇以及精良的工艺著称于世,在吐蕃献给唐朝的土贡和礼品的有关记载中,一次又一次地列举了吐蕃的大型的金制品。那这种佛州塑胶瓶装之当地水加工后的纽约式自来水,史官称:“止!”工人罢鼓。一旦进入了这里的超市,在《诗》中除本篇外,《诗·小雅·鼓钟》篇曾经三称“淑人君子,此诗郑笺谓昭王时诗,则“淑人君子可能是对于昭王的美称。那我也只好相信,[164]《励耘书屋问学记》,第69页。世界末日即将来临。从民族学的资料看,狩猎采集群控制人口的策略通常有以下几种:杀婴、杀老、杀病、延长哺乳期、流产、节欲等[29]。


《从瓶装水谈起》作者:张北海,本文摘自《万象》2011年第2期,发表于2011年第08期。

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