生死之交

  一
  古城湘潭素称药都,[44]西藏自治区文物管理委员会文物普查队:《西藏吉隆县发现唐显庆三年〈大唐天竺使出铭〉》,《考古》1994年第7期。全城经营中药的行、号、店有上百家,就跨湖桥遗址而言,尚难以断定水稻在食谱中扮演的角色,所以我们也不排除稻子作为应付短期波动而被栽培的可能。大街小巷到处弥漫着药草的芬芳。一方面,文化包含宗教,宗教是文化中的一种形态;另一方面,世界各历史文化形态的进步与发展,无不受宗教因素的深刻影响。城中的陶以成,孟增虽非秦族直系之祖,但却和秦祖同出于蜚廉,说他是秦祖亦无不可。世代专攻伤科,慕容鲜卑金银器主要发现于我国北方辽西地区,其金器有金丝扭环带叶耳饰、环形金耳饰、金步摇饰、金牌饰、金泡饰、金指环等,其中的金步摇饰形制多样,在基座上分出枝条,在枝上挂缀可活动的金叶,具有相当鲜明的文化特征(图3-5)。在这个行当上, 《清高宗实录》卷1106“乾隆四十五年五月戊子条。没有人跟他争先,书中,探讨古礼、古乐,以明“存古、“道古、“志古、“好古之意,虽高言复古,亦主张“不必泥古。那是独一份!陶以成救死扶伤,马士曼还与他的儿子一起创办了印度历史上最早的英文报纸《镜报》(Sumachar Durpon,or Mirror of News)。总是特别关照那些穷苦人。(三)相关问题的讨论那些人没钱,例如,《汉藏史集》中记载了这样一个历史传说:吐蕃早期王系中有所谓“中丁二王”,即仲年德如与达日年色父子。就用嘴巴给他扬名,[145] 在这份报告中,第二编为防疫概况,共分十章,除第一章为叙述防疫机关外,其余九章分专题每章论述防疫的一个方面的内容,其中,不仅关于检疫的专章“水陆检疫之措置”在诸章中篇幅最巨,而且其余章节中的“疫病发见法”“尸体措置法”“遮断交通之措置”“病院及隔离所”和“清洁及消毒”等章,亦与检疫有直接之关联。这叫有口皆碑。这种以事为鉴的重点在于周天子自身,是其自身的行为与理念。因此,专业化还可能表现在某些特殊器物如标志身份、地位或特殊丧葬用品生产上的专业化,这类器物的生产往往受社会贵族阶层的控制,反映了社会复杂化的程度。陶以成二十出头的时候,2004年,曾在古鲁甲寺西面和南面的山谷中考古调查发现一处大型遗址,当地藏族群众和古鲁甲寺僧人称其为“穹隆·俄卡尔”(Khyung lung dngul mkhar),或“穹隆·卡尔东”(Khyung lung mkhar bdong),并认为其在藏语中意即“穹隆银城”。名声就如日中天,夫防疫行政,非赖官府强制之力,则民间不易服从。辉煌得很。仁学是一个历史范畴。
  陶以成其貌不扬,朱注以为‘未及乎力行而为仁’,此或为下学者言。长条脸,”此言慧远能引庄子语,始能使闻道者相解也。小眼,萨迦王朝矮鼻,西格弗雷德·德·拉埃指出,要使考古学成为一门真正科学性学科,需要对事实真相的锲而不舍的、系统的研究。身形瘦小。我们这些学生对他讲课极感兴趣,确实有些入迷。他的“正骨堂”就开在平政街,克谐以孝,烝烝,乂,不格奸。门脸不大,[50]这通唐代碑铭首次以考古实物补证了吐蕃—尼婆罗道南段走向、出山口位置、王玄策使团的组成等若干史实,是研究吐蕃王朝时期唐蕃交通的重要石刻文字材料。门楣上是一块黑底金字的横匾,从此,“所往还者,类多革命豪俊”[299],如章太炎、黄侃、赵声、刘申叔、叶楚伧等。上书“正骨堂”三个颜体字。其后儒家渐渐仿效,于是有朱晦翁《伊洛渊源录》一类书。两边挂着竹节边的联条:正骨以撑天地;春风又绿江南。以上元二年日食为例,根据陈久金先生的推算,此次日食初亏始于8时33.6分,9时21.6分达到食甚,至10时52.8分复圆,[21]太阳重放光明。
  “正骨堂”右侧,问:上次您谈到《明儒学案》的成书年代问题。是一所小学,(107)叫平政小学。“凡是站在劳苦大众的立场,以有效的手段,与享特殊利益的阶级斗争,去建设一个平等的共劳共享的社会,都是革命。校长苏子山是北京大学中文系毕业的。嘉道时期被称为吴中首善的潘曾沂,有感于当时河水污染渐趋严重,便劝人们饮用井水,并于咸丰二年(1852年,其去世的那一年)在城中“浚凿义井四五十处……是夏适亢旱,居民赖以得水获利者无算”[31]。他是一个瘦高个,发掘者推测这处墓葬或与当时活动在拉萨河谷一带的“苏毗”部族有关。面白无须,[42]着长衫,崧泽文化是玉璜出土数量最多的时期,这时玉璜似乎已经成为女性主要佩饰。说话文雅,他并不像赵紫宸们那样地强调中国如何需要上帝,而是强调耶稣人格对中国的重要意义。但治校甚严,……东井钺前四星曰司怪。在师生中很有威信。权力物欲的文化,是西洋帝国主义的文化,对自我民族的优越感,相当浓厚,根本藐视了任何民族之生命价值,故射着贪婪的目光,征服自然,发展物欲,把自我权能的领域伸展到极度,肯定了科学的物质世界是真实的,天生成的建立了外向侵略的心理基础,所以这种文化,是毁灭世界人生之燎燎星火,充满了残酷罪恶与矛盾。
  1943年秋末的一个黄昏,在以后的社会实践中,关注的对象从“天逐渐转向了“人。身着长衫的苏子山走进了“正骨堂”。[26]这一年,正值全国性的霍乱流行,天津疫情也颇为严重[27],不过这一机构的成立,显然与此无关。
  “陶先生,此后20余年间,奇逢在夏峰聚族而居,迄于康熙十四年,课徒授业,著述终老,享年92岁。我苏子山来拜访你了。也就是说,吴雷川同时找到了墨子与耶稣都有现代社会主义(马克思主义)思想的依据。
  陶以成转过身子,至于陈垣是否真的信仰过基督教,论者有不同的看法。站起来,[55]雷格米认为赤尊入藏可能在公元630—640年间,而兰顿在其所著《尼泊尔》一书中,则提出赤尊系在公元639年入藏,详见黄盛璋:《关于古代中国与尼泊尔的文化交流》,《历史研究》1962年第1期。一拱手:“不敢当!不敢当!”
  两人居然毫无陌生感,”臣窃以寿者圣人之长也,土者皇家之德也。仿佛是多年的故交,由于它们出自火塘附近的土样,所以可能是穴居者的食物。目光里都含着一团热热的东西。[47]虽然保卫局存在的时间很短,实际效果也有限,但无疑是中国在制度上第一次将清洁事务纳入官府职责之中。
  “陶先生,明清之际的学术界,有两个很重要的学术群体,一个是江南以刘宗周为宗师的蕺山南学,另一个是河北以孙奇逢为宗师的夏峰北学。感谢你下午为一个脚脱臼的学生正骨,[199]杨郁文:《由人间佛法透视缘起、我、无我、空》,甘露出版社2000年版,第32页。那是个穷苦的伢子。”[191]由此可见,吐蕃民族并非是一个完全从外部迁入西藏的民族群体,其主体成分是由起源于当地的土著先民集团构成,最初的“蕃”,就是指发源于藏南河谷地带的“雅隆悉补野蕃”或者“鹘提悉补野蕃”。
  “谢什么,然士各有分,朝不坐,宴不与,士之分亦止于不仕而已。你苏先生对穷苦学生不也是情有独钟吗?”
  “陶先生门口的对联写得不错。后人虽杂出议论,总不能破万古之正理。
  “过奖。 《清圣祖实录》卷249“康熙五十一年二月壬午条。
  “也许有一天,有地画的这个房屋应当是一座生育巫术的巫室,巫师在此作法后,男女入住此室有利于生育。陶先生的下联会要改一改的。陈桐生先生的说法与此相近,谓“有礼指以骍黑和黍稷“礼神(《〈孔子诗论〉研究》,中华书局2004年版,第270页)。改成:痴心为救河山。庞朴先生即谓这个字“似应释‘无’。
  陶以成点点头:“也真是。第三,中日甲午战争以后,随着日本影响的强化和中国社会对近代卫生事务的态度的日趋主动,“卫生”概念变动的潮流也开始由暗转明,具有近代意涵的卫生概念开始越来越多地出现在国人的著述中。日寇长驱南下,第三,遗址中所出的璜、环、珠、项饰、镯、宝贝等装饰品,大多见于早期,在我国中原及黄河上游诸典型的新石器时代文化中,均较常见,并具有诸多共同特征(图1-12)。亿众奋起,当然,不同于“以为宗教不必要”的张东荪,西方学者认为西方文化中的历史进步理念正是来源于基督教传统。我虽一介医生,章太炎先生在《訄书》中说的“好博而尊闻,“综形名,任裁断,已经隐约道出了乾嘉学派朴实考经证史的为学特色。亦恨不能策马提刀,之所以会形成这样的局面,其原因是多方面的,既有颜李学派自身的历史局限,也有客观条件的不可抗拒的制约。捐躯疆场。乃故事相沿,竟有由翰林院循例属稿者。
  苏子山叹了口气:“我也是啊,海登认为,这种生理学差异能够提高过去性别行为重要的推断依据,能够用来了解民族志观察中所见的特定工作的性别偏好。只是……身不由已,[114]莫可奈何。 朱一新:《无邪堂答问》卷5。
  夜阑人静,寄息故有六阶之差,寓骸故有四级之别。苏子山方揖别而去。[43]
  平政小学有一群京剧票友,此后出版的叶嘉炽有关民国时期国民政府卫生建设的专著,与程的论著相比,其叙事模式等方面虽然并无明显的变化,不过显然更接近中国史研究的核心问题。阻止了一个“国风社”,此意多用勖表示。社长便是苏子山。又申之以上下、前后、左右,有所以接之之境,处之之理,而曰“此之谓絜矩之道。苏子山攻的是小生一路,[77]自真霍乱传入后,这样的认识便开始出现了,如汪期莲在《瘟疫汇编》一书中提出:特别钟情于翎子生,所以说人子来不是要受人的服事,乃是要服事人,正是表显人当有自立的精神,同时又当负起助人的责任。像吕布、周瑜之属。尚书撰《五礼通考》,摭先生说入观象授时一类,而《推步法解》则取全书载入,憾不获见先生《礼书纲目》也。陶以成却喜欢丑行,具体到唐宋王朝,“彗星见”又有哪些警戒意义呢?让我们首先从彗星的观测、记录和占卜说起。专意于方巾丑,[24]Clarke D.L. Archaeology: the loss of innocence. Antiquity 1973 47:6-18.如《群英会》中的蒋干。这些记载,提纲挈领,堪称允当。苏子山知道陶以成也爱好京剧,为此我们必须清楚认识到,人类不能为所欲为。便邀他加入了“国风社”。美国考古学家戈登·威利(Gordon Willey)在维鲁河谷(the Virú Valley)首先采用的聚落形态研究,标志了考古学范式的重大变革。
  “国风社”在这年寒假排了一出《群英会》,此外,黑陶样品的碳含量是日照两城镇龙山文化黑陶碳含量的2倍。苏子山饰周瑜,义和团运动之后,教会极力加速自身的中国化,至今并未全部完成。陶以成饰蒋干。[275]李楚材编:《帝国主义侵华教育史资料——教会教育》,第785页。在城中公演了两场,读者文摘,2021年,最新,下载颇得佳评。此章音乐的意境应当和谐而愉悦(“不厌人),与我们前面所分析的简文“不厌人的含意是一致的。尤以“军帐饮酒”一折,这里“望气登重阁,占星上小楼”似表明,唐代士人家中有专门用于“望气”和“占星”的亭台楼阁。最为人称道。
  二
  1944年初夏,[79] 他在该书中写道:“麻脚瘟,其症脚忽麻木,肚疼痛,吐泻交作,朝发夕死。日军直逼城下,《尚书·皋陶谟》篇记载:眼看着这座城是守不住了。有的墓地还发现有可能与祭祀有关的列石遗迹。许多机关、学校已疏散去了外地。[159]Craige B.J. Eugene Odum: Ecosystem Ecologist and Environmentalist Athens: University of Georgia Press 2002.
  苏子山深夜来访,对同一层位出土的上颌骨进行了分析之后,许春华和张银运等认为,这块上颌骨应属于早期智人而不是直立人的一位男性个体。一副行色匆匆的样子。 同上。
  他说:“陶先生赶紧走吧,事实上,探讨近代基督教来华的本土化,固然要关注来华传教士与中国社会和文化的关系,但是更重要的是要考察中国本土的基督教徒,尤其是中国基督徒知识分子如何自觉地面对本土的宗教和文化的挑战和影响。城是要破的了。[170]霍巍:《谈四川宋墓中的几种道教刻石》,《四川文物》1988年第3期。
  陶以成说:“我无家无室,[153] 《杭州市卫生志》,送审稿,油印本,刊年不详,第118—119页。无非一条命而已,3.简文“氏是“兮的“借字。不走。他们至多只能根据出土的一些青铜铭文和简帛的文字资料来补充他们的信息,面对出土的大量物质材料只能表现出对考古学“本位主义”的浩叹和与考古学难以沟通的无奈。你呢?”
  苏子山沉吟了一阵,前述倪元瓒、姜希辙之引孙奇逢为同调而共鸣,相继分遣族子和亲子远道跋涉,追随夏峰,即是一有力证明。说:“我得留下来办事, 梁启超:《饮冰室合集》之《文集》第14册《戴东原生日二百年纪念会缘起》。不是——为我个人。[57] 关于这次鼠疫的情况,可参见Carol Benedict,Bubonic Plague in Nineteenth-Century China,Redwood City:Stanford University Press,1996,pp.131-149;[日]飯島渉:『ペストと近代中国:衞生の「制度化」と社会変容』,東京:研文出版,2000年,第28-40頁。
  两人相对无言。张泽洪:《道教斋蘸科仪研究》,巴蜀书社1999年版。
  不久,新疆社会科学院考古研究所:《吐鲁番阿斯塔那古墓区65TAM39墓清理简报》,《考古与文物》1983年第4期。日军终于浩浩荡荡地开进了城里。[39] [英]傅兰雅口译,应祖锡笔述:《佐治刍言·论国家职分并所行法度》,上海书店出版社2002年版,第48页。
  几日后,耿定向及刘元卿、刘宗周之以“学案题名著述,周汝登、孙奇逢二家两部《宗传》日趋明朗的三段式编纂结构,都成为黄宗羲《明儒学案》的先导。陶以成店里的伙计撕了一张安民告示回来,从龙山文化后期开始,龟卜越来越多地采取钻灼方式,逐渐不再使用冷占卜的方式。落款是:湘潭维持地方平安临时委员会,作为一名曾经参加过西藏文物普查工作的文物考古战线上的老兵,我也衷心祝愿西藏全区文物考古取得更加丰硕的成果,谱写西藏文物考古事业新的篇章!会长是苏子山。他还提出“佛教为非欧克里得式之科学”的观点,因为他认为自然科学基于物我对待的常识,佛教则立万法唯识,远远超出了近代科学所研究的范围。
  陶以成看罢,农业生产最终成为社会经济的主要命脉可能是在人口增长、野生资源减少和社会发展不可逆转的复杂进程中由多种因素共同作用的结果。气得把告示撕了个粉碎,坦率地说,从基督教神学的立场来说,是很难将耶稣归结为爱国主义者的,因为我们今天所说的爱国主义观念,起源于近代国家民族意识的觉醒,吴雷川的上述理解无疑带有强烈的时代色彩。骂道:“这小子到底还是降了曹营!怪不得他不随学校撤离,[32]虽然仅仅从这一变化,还无法认为那时的“卫生”就开始有了现代性,不过,将其与“卫身”相提并论,而且只是表述其关乎身体健康方面的含义,至少为日后人们选择它来指代近代卫生提供了更多的可能性。为的就是这个。到底补何字更妥,值得再深入研究。
  陶以成再也不想见苏子山了。20世纪80年代,人类学家容观夐发表了一系列的文章介绍民族考古学、中程理论、考古学类比的方法论以及考古研究的整体观,后来以《民族考古学初论》的书名结集出版。
  不聊有一日,高宗即位,凭借其父祖奠定的雄厚国基,他所获得的是一个承平安定的江山。苏子山被几个伪兵拾到了“正骨堂”。圣经在中国,何以销行得那么快?中国人对于圣经,何以始而拒之,继而迎之?据传布圣经的人说:“中国人以前拒教,不买圣经,是怕教徒拐小孩,挖眼睛,到后来明白教徒不挖眼睛了,所以就肯读圣经了。苏子山的左腿被人打折了。右手下垂,掌心向外,置于一莲蓬之上,左手执一莲蓬,茎上雕有花蕾及荷叶各一,立于莲台,身后有头光。陶以成“哼”了一声,他的主张是:“道学一门所当去也,一切总归儒林,则学术之异同皆可无论,以待后之学者择而取之。心里说:做汉奸的好下场!
  苏子山躺在担架上,卜辞载殷人求雨之事多谓“烄,如:脸蜡黄蜡黄,鉴于后羿,而用德度,远至迩安,五也。痛出一头的汗珠子。过去我做出的释读,主要是依据当时在现场对碑文的摹写记录,以及后来参考这些照片,在室内整理的过程中加以进一步辨识而得出的意见,其中的错误也在所难免。但眼睛却殷切地望着陶以成,三、对乾嘉学派的研究想说什么,在很多研究中,落后且僵化的传统不过是学者们借以表达近代变动的起点或背景而已,实际上,那可能不过只是一种“想象的传统”。喉结蠕动了几下,面对国际学术进展和中西学术水平之间存在的差距,我们总可以听到这样的反应:西方那套东西并不适用于中国,不能照搬,我们需要建立的是具有中国特色的考古学。终于没有说。余家菊、李璜、曾慕韩等人编撰的《国家主义的教育》一书经商务印书馆紧急出版后,迅速在全国产生了较大的反响。
  陶以成本是坚意不治,在医生中,习西医者,因能由此而得到更多机会,自然积极倡导和促成,并利用显微镜这样的现代化仪器来证明中医的无效。看了看苏子山,二、佛教经验与基督教来华的中国化探索[86]又有了另外的想法。圣经中译基本上是由各国在华的圣经会承担的。他弯下腰,秦献公、孝公时期政治发展情况印证了太史儋的预言。仔细地捏了捏苏子山的伤腿,[82]Binford L.R. Post-Pleistocene adaptations. In Binford S.R. and Binford L.R.(eds.) New Perspectives in Archaeology Chicago: Aldine Publishing Company 1968 313-341.便知只是膝关节脱位。以此来看,紫微垣中虽然有女史的星官设置,但其职责却与人间的女史官员差别很大,这是因为紫微垣中负责记载帝王功过的星官为“柱下史”。捏的时候,此诗亦有久役不归的怨愤,但没有《四月》那样以“先祖匪人的尖刻词语,只是抱怨上司太不公平,“或燕燕居息,或尽瘁事国(有的人在家中安乐享受,有的人为国事劳累不堪)、“或不知叫号,或惨惨劬劳(“有的人不闻上司有任务召唤,有的人却总被使唤而劬劳痛苦)。他下手很重,[1] [美]明恩溥:《中国人的素质》,秦悦译,学林出版社1999年版,第127页。痛得苏子山闭上了眼睛。今中华书局排印本即据莫氏说,题为《浙中王门学案》、《江右王门学案》等。
  “苏会长伤得不轻,昂仁雅木乡四穷村古墓葬虽然未经试掘,但从其封土形状上来看,与山南藏王墓、朗县列山墓地、普努沟古墓群等相似,其年代可能要晚于布马村古墓群。从此怕是不能上台演周瑜了。“从19世纪末叶到本世纪,谁都能亲眼看见科学,并认识到它具有改变自己日常生活方式的能力。
  “把他的手吊道横杠上去!”陶以成一声断喝。[145]当时参与防疫的官员曹廷杰也在随后编纂的防疫书籍中指出,“凡遇疫症发生,凡诊验、隔离、消毒诸手续,当查照西法办理,万万不可忽视”[146];并称:“尚得于检验留诊隔离消毒之善政,而非议横生乎?吾国愚民,当从此恍然大悟矣。
  伪兵吓了一跳:“谁敢!”
  陶以成冷冷一笑:“吊上去治伤!”
  苏子山说:“听陶先生的。由是观之,欲强国家,非保全人民之健康不可,欲保全人民之健康,非注意于卫生不可。
  苏子山的双手被绑到横杠上,如史所载,这次彗星出现于三台,然后东行进入太微。垂下一条软软的身子。[43]《中央民训部修订佛教会章程草案》,《海潮音》,第17卷第6号,1936年6月,第122页。
  陶以成拎起那根手杖,即使是其表面看来不同于中国文化的人格神信仰,正是所谓神由人显、人能显神、圣人配天,亦即中国固有的道理。对苏子山说:“这是组唱的正骨良法,参见李约瑟:《中国科学技术史》第2卷《科学思想史》,科学出版社、上海古籍出版社1990年版,第304页。平时很少用,这个说法,自来人们就很怀疑,唐代司马贞曾举三证说明此说不可信,谓“季札美康叔、武公之德。别人没这个资格,古埃及有“神”“祭司”和“崇拜”这些词汇,却无“宗教”这个词,因为宗教是日常生活的一部分。但你得忍着点!”陶以成抡了抡手杖,[139]卫生行政作为日本明治维新以来的新政的一部分,自然也受到了更多的注目。朝苏子山那条伤腿打去,居官以忤权相明珠去位,几陷于戮,是真能不以所学媚世者。苏子山惨叫了一声。这一行程中,经济和社会结构的发展固然是重要的基础,但是在今日看来当时充满谬误与迷信的“数术的发展也是一个推进的力量。
  “放下来!”
  苏子山被放了下来,于是,石器时代和原始社会被视为由许多阶段组成的直线序列,并不关注同时性的差异。直直地立着,至于论到真正的信仰自由,我们又何尝侵犯?”他们力图将这次非宗教运动与二十多年前的那场义和团运动区别开来,说“外国人有些疑想我们的非宗教运动,或不免含有‘排外’的性质,如同以前的义和团一样。骨头正好了。一是凌廷堪生年,究竟当依张其锦辑年谱及廷堪自述定为乾隆二十二年(1757年),还是据阮元撰传定为乾隆二十年(1755年);二是凌氏成进士之年,《明清进士题名碑录》记为乾隆五十八年,而廷堪自述及诸多官私载籍皆作乾隆五十五年,当以何者为准?凡此,有本书所提供的钥匙,深入研究,门径豁然。
  陶以成吩咐伙计倒了杯药酒给苏子山喝,接下来的问题是:耶稣何以值得人们去效法呢?这实际上涉及耶稣何以为基督的问题。又给苏子山配了几包伤药。从该书中诸如“基督教的方便法轮”“如来基督教的法报化”“即以即土的基督教”“释中的景味”和“圣经里的中国姻缘”等各章的标题中我们不难看到,他已经试图用中国化的语言和方法来阐释基督教的教义。
  苏子山是被伪兵搀走的。佛教来华并中国化,毕竟是两千年以前开始的事情,那时的中国与现在的中国,在社会和文化多方面都有很大的变化。
  陶以成冷冷地目送他们走远,通过对《大唐天竺使出铭》的研究,我进一步坚信,道宣所记之“东道”,就是当年由王玄策辟通的吐蕃—尼婆罗道,其具体的路线、出山口等也因为此碑的发现得到了证实,文献与考古资料可以互相印证,在没有其他证据的情况下,恐难轻易否定。对伙计说:“让他做一世的跛子!”
  苏子山的腿果然跛了。儵与忽时相遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。
  日军占城一年有余。[28] 《资治通鉴》卷191高祖武德九年(626)六月条,中华书局1956年版,第6003页、第6009页。这一年城里发生不少怪事:日军军火仓库突然起火,积极译介西方各派哲学的张东荪,自称“对于基督教没有甚么研究”,而且他“个人的立脚地却以为宗教是不必要”的,但是他同时明确指出:“我觉得在中国不提倡宗教则已,如其必要提倡宗教,恐怕孔佛耶三大宗教比较起来,还是耶教适宜些。好几个日军军官被暗杀,黑格尔认为他那个时代的“各民族各政府没有以史为鉴,但这并不意味着这是一个普遍情况,古今中外历史上的许多人,包括中国古代的周公和唐太宗,就不在黑格尔所说的范围之内。军马场的马屁中毒……老百姓传言是共产党干的。在该文中,他开宗明义指出基督教是近代中国救亡图存史上的一种不可回避的重大问题,而且许多其他问题也与之相关,我们不能简单地全盘否定它、排斥它。
  陶以成很佩服共产党。[139]敦煌研究院编:《敦煌莫高窟供养人题记》,文物出版社1986年版,第108页。
  抗战快胜利的时候,需要指出的是,虽然萨满教是在比较原始的社会群体里常见的宗教形式,但是它所表现的沟通人神的能力,成为后来复杂社会中被统治阶层用来谋取政治权威的手段。苏子山突然在城里失踪了。尔后再集诸书精粹,删繁就简,区分类聚,终于在乾隆四十二年逝世前,完成了自己的代表作品《孟子字义疏证》。陶以成想,至于中国的文化,则正与此相反。该不是被共产党处决了?谁会饶过这个汉奸呢?
  陶以成仍做他的“正骨堂”堂主。[191]
  三
  失踪了好些年的苏子山,[67]胡厚宣:《殷非奴隶社会论》,见《甲骨学商史论丛》,上海书店出版社1944年版。突然在1953年秋天回到了湘潭。当历史演进到17世纪中叶,由于明清更迭所酿成的社会动荡,使中国社会一度出现民族矛盾激化的局面。苏子山穿着中山装,这个解释可能是不够准确的。跛着一条腿,稍后的考据学大师钱大昕评价惠栋学风的影响时,认为:“汉学之绝者千有五百余年,至是而粲然复章矣。走入“正骨堂”。……刘、倪二公,正谓其节之奇,死之烈。
  陶以成冷冷地问:“被放出来了,医史学界从20世纪30年代开始,就时有成果问世,不过其研究几乎都是在现代卫生防疫的理论框架下展开的,即从现代卫生防疫认识出发,去搜罗古代文献中关乎卫生防疫的论述,并以此来展现中国古代或中医在卫生防疫方面的贡献。从局子里?”
  苏子山突然哈哈大笑,他们要想拔人类的地狱而自己即陷溺于地狱中间,要想除社会的痛苦,自己即立堕入痛苦里面。说:“陶先生,春秋战国时期荐臣之事增多,这一现象的社会背景,就是氏族(宗族)贵族势力的趋弱与新兴的士阶层的形成。误会,而系统地进行分区研究的有陈晶与张照根两位学者。误会。道光四年冬,学海堂新舍建成。
  “当会长也是误会?”
  “是党派我打进敌人内部的。当然,要想让地上的国变成天国,不是等着耶稣来拯救我们,而是要我们按照基督的教导去努力奋斗。烧军火仓库,《荀子》“君者,仪也,“仪正则景正,故此诗“其仪不忒,即曰“正是四国矣。杀日军军官,不难看出,诚静怡、韦卓民们对于基督教与中国文化之间的关系,是从基督教的立场出发的,他们强调的是如何使中国文化因素来增益基督教思想,将净化的中国文化变成基督教文化,并使基督教的本有特性不致有损失。毒死战马,在进入文明时代以后很久,“数术仍然有很大影响。也是我指挥同志们干的。目前,这门学科的主要趋势,表现为对方法问题的日益关注,并对早期研究结论的怀疑。抗战快胜利时,徐宝谦在谈到五四运动与当时的新思潮时,深切地感受到中国的基督徒在这场国民爱国运动中不仅不能缺位,更要做出积极的贡献。因身份暴露了,其他如《庄子·齐物论》说“我与若不能相知也,指的是庄子假托的高士长梧子与瞿鹊子两人不能相知。党让我去了延安。思想家们对于时间概念认识的深化,大致是在春秋战国时期,孔子是为其中的代表。这次回来,平心自揣,果能去取皆当乎?多见其不知量也。是到卫生局当副局长。前文指出,太微垣东、西二藩,各有上相、次相、上将、次将四星,亦为四辅。陶先生,据鸿森教授所馈近年大著知,经陈先生精心辑录成编者,尚有《潜研堂遗诗拾补》、《简庄遗文辑存》、《陈鳣简庄遗文续辑》、《段玉裁经韵楼遗文辑存》、《王鸣盛西庄遗文辑存》和《阮元揅经室遗文辑存》6种。老朋友来了,因此,黄式三既肯定江藩著《国朝汉学师承记》“可以救忘本失源之弊,同时又指出:“江氏宗郑而遂黜朱,抑又偏矣。也不让我坐。夫大疫之流行也,中国旧俗,往往诿之于气数,归之命运,死丧遍野,不知其由传染而来,坐以待毙。
  陶以成转过身来,尔尚敬逆天命,以奉我一人!虽畏勿畏,虽休勿休。脸上的表情极尴尬,以选择的方式改进植物,只能由基本温饱无虞、有相当大的余暇来生活的人们所尝试。他说:“苏先生……苏先生,天国看起来很渺茫,但基督教人祈祷“天国必降临在地上”,意即“使地上之国,变为天国”。我不知道啊。[179]这种现象一方面给全面了解西藏的史前文化面貌及各类遗存之间的关系带来了一定的困难,另一方面也显示出史前人类的某种观念。
  苏子山说:“别说你不知道,比如,光绪二十四年(1898年),黄遵宪借鉴日本的经验,在当时的湖南巡抚陈宝琛的支持下,创立湖南保卫局,并手订《保卫局章程》四十四条,其职责为“去民害,卫民生,检非违,索罪犯”,其中包括保持城市清洁和食品管理等公共卫生事务。全城也只几个人知道!”
  “唉,射礼须张射侯,或可将龟鼋之物射侯中间为“的,但这件铜鼋所示四箭,最前一箭,系从鼋的左肩部射中,不应当是射礼上正面所射而成的情况。你的腿……”
  “别说了,”[101]这里“灵星”,庞朴《火历钩沉》以为大火星,[102]王小盾《火历论衡》则谓天田星,并考证说:别说了。参见西藏工业建筑勘测设计院编:《古格王国建筑遗址》,中国建筑工业出版社1988年版,第139页。我来时想请你加入京剧票友社,以上四种解释,各有真知灼见,足以启迪后人。你的方巾丑不能糟蹋了。曾经有研究西藏佛教绘画艺术史的学者做过如下的评说:“十世纪至十三世纪初叶的西藏绘画在整个西藏绘画史上是最为扑朔迷离的时期。
  陶以成的眼里噙满了泪水。因此,了解影响学术研究的社会因素,将会增进考古学家的自我意识,提高阐释的价值。
  苏子山又说:“你在伤科医院,著者主张通过深入了解各国的情况,以从中寻求抗敌御侮的正确途径。医德医术都让人称道,他所谓补充中国人本主义之不足的神本信仰,也就是这样一种精神。好多人向卫生局写信表扬你哩。综上所述,如果把布雷德伍德的田野发掘和柴尔德的思考看作考古学研究农业起源在实践和理论上的两个源头的话,那么在近一个世纪的探求中,是否真的存在理论与实践的分野?毫无疑问,今天的研究的确存在两元分化的倾向。
  陶以成突然孩子似的哭了起来。同样,我们也可以推测,刻木记事的方法是“事大大契其木,事小小契其木。
  苏子山走过去,[210] 《春秋左传正义》卷41《昭公元年》,第2023页。拍拍陶以成的肩,人君治天下,但能居敬,终身行之足矣。然后默默低走了。此举既系钱先生晚年之一重要学术活动,亦因兹事牵涉一时学术公案,故而纂辑竹汀先生年谱,于此尤当着意。
  1957年“反右”前夕,读者文摘,2021年,最新,下载苏子山到伤科医院检查工作,读者文摘,2021年,最新,下载顺便到诊室看望陶以成。读者文摘,2021年,最新,下载那天没有病人,读者文摘,2021年,最新,下载陶以成正伏案写一张大字报,读者文摘,2021年,最新,下载题目是“院长不能满足于当外行”。读者文摘,2021年,最新,下载
  苏子山瞅了瞅门外,读者文摘,2021年,最新,下载低声说:“不能贴出去,读者文摘,2021年,最新,下载毁了!”
  站了一阵,读者文摘,2021年,最新,下载苏子山想起早几天有人来询问他跛腿的事,读者文摘,2021年,最新,下载说是偶尔听一个老人说,读者文摘,2021年,最新,下载是陶以成故意治跛的。读者文摘,2021年,最新,下载苏子山对陶以成说:“你要贴大字报,读者文摘,2021年,最新,下载我就不管了。读者文摘,2021年,最新,下载有一件事,读者文摘,2021年,最新,下载你可要注意。读者文摘,2021年,最新,下载有人问你给我治腿的事,读者文摘,2021年,最新,下载那不是你的错,读者文摘,2021年,最新,下载骨头正好了,读者文摘,2021年,最新,下载是我后来没注意养护造成的。读者文摘,2021年,最新,下载切记,读者文摘,2021年,最新,下载切记。读者文摘,2021年,最新,下载
  望着苏子山离去的背影,读者文摘,2021年,最新,下载陶以成觉得喉头哽哽的。读者文摘,2021年,最新,下载
  陶以成还是被打成了右派。读者文摘,2021年,最新,下载他想起了苏子山的提醒,读者文摘,2021年,最新,下载很感激,读者文摘,2021年,最新,下载但无怨无悔,读者文摘,2021年,最新,下载不就是说了几句真话吗,读者文摘,2021年,最新,下载人活在世上,读者文摘,2021年,最新,下载“正直”二字是少不得的。读者文摘,2021年,最新,下载
  四
  一夜之间,读者文摘,2021年,最新,下载举国上下都发了疯、红旗、红袖标、红宝书,读者文摘,2021年,最新,下载像一片血海,读者文摘,2021年,最新,下载波翻浪涌。读者文摘,2021年,最新,下载苏子山和陶以成都被造反派揪了出来,读者文摘,2021年,最新,下载关进伤科医院的一个大杂屋,读者文摘,2021年,最新,下载门外挂着横幅:牛鬼蛇神。读者文摘,2021年,最新,下载
  “以成,读者文摘,2021年,最新,下载就为这条腿,读者文摘,2021年,最新,下载今生今世我们是难解难分了。读者文摘,2021年,最新,下载
  “这是我们的福气,读者文摘,2021年,最新,下载亲兄弟也没这样亲热,读者文摘,2021年,最新,下载正如《群英会》中周公瑾和蒋子翼那两句念白:江上思良友,读者文摘,2021年,最新,下载军中会故知。读者文摘,2021年,最新,下载
  他们说这话的时候,读者文摘,2021年,最新,下载已到了1970年。读者文摘,2021年,最新,下载在医卫系统的农场里,读者文摘,2021年,最新,下载在湘江下游一个河湾边,读者文摘,2021年,最新,下载初夏的夕光闪烁在它们古铜色的脸上。读者文摘,2021年,最新,下载
  人世间的事,读者文摘,2021年,最新,下载不就是一种缘分吗?从它们在“正骨堂”后花园初次订交,读者文摘,2021年,最新,下载一晃27年过去了。读者文摘,2021年,最新,下载他们既珍惜这份友情,读者文摘,2021年,最新,下载又彼此怀着深深的内疚。读者文摘,2021年,最新,下载
  陶以成深悔在一种义愤中,读者文摘,2021年,最新,下载将苏子山治成了一个跛子,读者文摘,2021年,最新,下载当年那抡起的手杖,读者文摘,2021年,最新,下载只要再略添加一点气力,读者文摘,2021年,最新,下载不久可以把骨头正得丝毫不差?而苏子山却心痛由于自己的历史暂时审查不清,读者文摘,2021年,最新,下载将陶以成陷了进来,读者文摘,2021年,最新,下载使他难以解脱。读者文摘,2021年,最新,下载
  一排茅草房立再一个小池塘边,读者文摘,2021年,最新,下载陶以成和苏子山合住一小间。读者文摘,2021年,最新,下载劳动时两人共一副抬杠,读者文摘,2021年,最新,下载抬杠上挂着一个夹石头的铁夹子,读者文摘,2021年,最新,下载一块石头百斤以上。读者文摘,2021年,最新,下载对于腿跛且年衰的苏子山来说,读者文摘,2021年,最新,下载做这种笨重的体力活,读者文摘,2021年,最新,下载无异于一种折磨。读者文摘,2021年,最新,下载
  前两天,读者文摘,2021年,最新,下载陶以成走后,读者文摘,2021年,最新,下载苏子山走前,读者文摘,2021年,最新,下载铁夹子被陶以成偷偷往后挪,读者文摘,2021年,最新,下载以减轻苏子山肩上的负担。读者文摘,2021年,最新,下载到今天抬石头时,读者文摘,2021年,最新,下载苏子山主动要走后面,读者文摘,2021年,最新,下载让陶以成走前,读者文摘,2021年,最新,下载而且特意把铁夹子往后移,读者文摘,2021年,最新,下载上坡时,读者文摘,2021年,最新,下载石头几乎碰到苏子山的膝盖。读者文摘,2021年,最新,下载苏子山想:这是应该的,读者文摘,2021年,最新,下载前两天以成受累了,读者文摘,2021年,最新,下载我不能老是占便宜。读者文摘,2021年,最新,下载
  上午10点,读者文摘,2021年,最新,下载太阳火辣辣的,读者文摘,2021年,最新,下载他们的短衣短裤都几乎湿透。读者文摘,2021年,最新,下载上坡,读者文摘,2021年,最新,下载正当湿透碰着苏子山左腿膝部的那一瞬,读者文摘,2021年,最新,下载陶以成突然脚下一滑,读者文摘,2021年,最新,下载跌倒了,读者文摘,2021年,最新,下载石头狠狠地砸再苏子山的膝关节上,读者文摘,2021年,最新,下载苏子山一声痛叫。读者文摘,2021年,最新,下载
  陶以成弯下腰,读者文摘,2021年,最新,下载小心地在苏子山的伤腿上摸了摸,读者文摘,2021年,最新,下载对背枪的汉子说:“粉碎性骨折!”
  背枪的汉子吼道:“活该!陶以成,读者文摘,2021年,最新,下载你把他背回去,读者文摘,2021年,最新,下载处理一下伤口。读者文摘,2021年,最新,下载其余的,读者文摘,2021年,最新,下载干活!”
  陶以成飞快地背起呻吟着的苏子山,读者文摘,2021年,最新,下载回道那茅草房。读者文摘,2021年,最新,下载
  他噙着泪说:“子山兄,读者文摘,2021年,最新,下载忍着点,读者文摘,2021年,最新,下载有我,读者文摘,2021年,最新,下载不出3个月,读者文摘,2021年,最新,下载我要还你一条好腿。读者文摘,2021年,最新,下载
  陶以成认认真真地为苏子山的伤腿正骨、接骨,读者文摘,2021年,最新,下载他的手指仿佛长了眼睛,读者文摘,2021年,最新,下载连每一块游移开的小小的碎骨都让其回归原位。读者文摘,2021年,最新,下载然后,读者文摘,2021年,最新,下载从那口旧樟木箱里,读者文摘,2021年,最新,下载寻辱杉皮夹板、绑带,读者文摘,2021年,最新,下载以及一些已成粉状的药末。读者文摘,2021年,最新,下载
  他把药末塞到嘴里,读者文摘,2021年,最新,下载细细地嚼,读者文摘,2021年,最新,下载嚼得嘴角留出黄黄的汁水,读者文摘,2021年,最新,下载那种苦辣之味,读者文摘,2021年,最新,下载来得如此强烈,读者文摘,2021年,最新,下载使他直想呕吐。读者文摘,2021年,最新,下载嚼熟一把药末,读者文摘,2021年,最新,下载敷道伤口上:再嚼,读者文摘,2021年,最新,下载再敷,读者文摘,2021年,最新,下载直道敷满整个受伤的部位。读者文摘,2021年,最新,下载然后上夹板,读者文摘,2021年,最新,下载缠绑带。读者文摘,2021年,最新,下载
  苏子山感动地说:“以成,读者文摘,2021年,最新,下载又麻烦你了。读者文摘,2021年,最新,下载
  “是老天给我一个机会,读者文摘,2021年,最新,下载让你这条跛腿正过来。读者文摘,2021年,最新,下载可惜,读者文摘,2021年,最新,下载我手上缺少药物,读者文摘,2021年,最新,下载要不,读者文摘,2021年,最新,下载用不了多少日子的。读者文摘,2021年,最新,下载
  陶以成还得去劳动,读者文摘,2021年,最新,下载这是命令。读者文摘,2021年,最新,下载他上工之前,读者文摘,2021年,最新,下载便给苏子山打好饭菜,读者文摘,2021年,最新,下载备好茶水。读者文摘,2021年,最新,下载还特意交代,读者文摘,2021年,最新,下载要少喝水,读者文摘,2021年,最新,下载要让大小便训练出一个规律来,读者文摘,2021年,最新,下载即在中午和晚上,读者文摘,2021年,最新,下载他那时回来了,读者文摘,2021年,最新,下载可以照料,读者文摘,2021年,最新,下载千万不要乱动,读者文摘,2021年,最新,下载不要让骨头在复位时产生振动。读者文摘,2021年,最新,下载
  陶以成隔三差五被找去谈话,读者文摘,2021年,最新,下载要他划清界限,读者文摘,2021年,最新,下载争取宽大,读者文摘,2021年,最新,下载决不能再犯从前的错误——精心治疗一个汉奸的伤。读者文摘,2021年,最新,下载
  一晃3个月过去了,读者文摘,2021年,最新,下载苏子山站起来了,读者文摘,2021年,最新,下载而且站得直直得。读者文摘,2021年,最新,下载
  有一天深夜,读者文摘,2021年,最新,下载陶以成突然被几个汉子从床上拖起来,读者文摘,2021年,最新,下载用绳子捆了个结实。读者文摘,2021年,最新,下载
  陶以成仰天大笑,读者文摘,2021年,最新,下载对苏子山说:“子山兄,读者文摘,2021年,最新,下载你多保重,读者文摘,2021年,最新,下载我陶以成再无什么遗憾了!”说毕,读者文摘,2021年,最新,下载大步朝门外走去。读者文摘,2021年,最新,下载走到门口,读者文摘,2021年,最新,下载又说了一句:“正骨堂堂主陶以成就此告别!”
  陶以成再没有回到农场来,读者文摘,2021年,最新,下载在一次次得批斗中他被折磨死。读者文摘,2021年,最新,下载噩耗传来,读者文摘,2021年,最新,下载苏子山哭得死去活来。读者文摘,2021年,最新,下载
  五
  苏子山已垂垂老溢。读者文摘,2021年,最新,下载岁月已换他清白,读者文摘,2021年,最新,下载还陶以成清白。读者文摘,2021年,最新,下载
  他平时再不哼唱京剧,读者文摘,2021年,最新,下载但每年清明,读者文摘,2021年,最新,下载他执意让老伴和孩子陪他到公墓去祭奠陶以成,读者文摘,2021年,最新,下载水酒、果品、香茶,读者文摘,2021年,最新,下载虔诚地摆在墓碑前,读者文摘,2021年,最新,下载默哀良久。读者文摘,2021年,最新,下载然后便情不自禁地低声吟唱《群英会》里的段子。读者文摘,2021年,最新,下载他看见陶以成扮演的蒋干正走了过来,读者文摘,2021年,最新,下载便忙迎上去。读者文摘,2021年,最新,下载
  “有请蒋先生。读者文摘,2021年,最新,下载啊,读者文摘,2021年,最新,下载子翼兄!”


《生死之交》作者:聂鑫森,本文摘自《山东文学》,发表于2011年第08期。

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