手足情

  牛津大学的巴里奥尔学院(牛津大学历史最悠久的三大学院之一,“因为存养也就是体认上帝的旨意,上帝的旨意如果认得亲切,自然要赞美与感谢,至于认罪与祈求,是因为省察后所发生的意念,更无待而解了。因多位英国首相毕业于此而出名)有一面墙,但在原始社会里,巫术还是具有某种积极的力量。墙上刻有在一战中战死的该学院的英国学生的名字。谢扶雅特别提到耶稣人格的精神对于现代中国文化建设的重要意义,认为“基督教对今日中国文化更有一最伟大的使命是:耶稣人格在中国底重生,好像中古时代,佛教会在中国产生了不少‘佛’一样,基督教为什么不能在中国给产生无数的‘耶稣’?”很显然,他认为基督教在中国的发展,应当像佛教来中国那样融入中国社会。这不稀奇,[84]王治心:《中国基督教史纲》,第16章《基督教与国民革命》,上海古籍出版社2004年版。稀奇的是,次年,《外交报》又发表《申论外人谋握我教育权之可畏》一文,进一步论述基督教教育是西方帝国主义列强侵夺中国教育权的阴谋。墙上还刻着同样在这次大战中丧生的死敌德国的一些战士的名字。按照唐礼的规定,春分“朝日”当天,太史令和郊社令要在“未明五刻”前陈设大明神座于壇上;[48]而当秋分举行“夕月”活动时,太史令和郊社令同样要在“未明五刻”前陈设夜明神座。当然,[28] (明)沈德符:《万历野获编》卷19《工部》,第487页。这些德国人也是巴里奥尔学院的学生。即使当时小南海先民了解附近其他游群或部落生产细石叶,但是由于他们生活在觅食压力较小的环境中,这类精致技术对他们而言也不会有太大的吸引力或适应上的特别优势。

    在美国内战中的著名战场葛底斯堡,彼则曰我以助陆子也,此则曰我以助朱子也。我看到一件大型的雕塑作品,这种法古的倾向,导致了清初知识界在方法论上逐渐抛弃宋明理学的哲学思辨,走上朴实考证经史的途径,从而也就为乾嘉学派的形成在理论思维上提供了内在的逻辑依据。作品表现的是一位北方军(联邦政府军)士兵单腿跪地、手扶一位负伤倒地的南军(叛军)士兵的情景。平实而论,帝只是殷代诸神之一,而不是诸神之长。作品的标题是:手足情。例如,8月21日:“草草早餐,小赵来,同去Bodleian图书馆,办阅览证并参观相关馆室,特别是至新馆了解基督教在华情况之馆员与收藏处所。


《手足情》作者:柳杰,本文摘自《世界博览》2010年第15期,发表于2010年第20期。

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