鸡同鸭讲的心理战

  心理战可以从精神上瓦解敌方军民斗志,以最小的代价换取最大的胜利,是一种不可忽视的作战方式。晚期的石窟与早期明显有别。不过,如果缺乏对敌方文化背景、意识形态等相关情况的了解,则不但达不到预期效果,甚至还会闹出笑话来。基督教应当学习佛教的这种方便法,使基督教更好地适应中国社会,与中国的文化思想相融合。

  这是哪个地主婆子

  1951年初,美军为扭转中国志愿军入朝作战带来的被动局面,对志愿军展开了心理攻势。翌年正月,湖广总督孙嘉淦奏:“遵查谢济世所注经书,立说浅陋固滞,不足以欺世盗名,无庸逐条指渎。比如说在一阵猛烈的火力覆盖后,利用坦克或者低空盘旋的飞机上的扩音器喊话:“联军的飞机大炮厉害不厉害?”可是毕竟民族不同、文化不同,在朝鲜战场上,很多时候美军的心理战不但没有起到作用,反而变成了笑话。如武丁卜辞:

  有一份传单描述的是美军战斗机和坦克攻击一个惊慌逃跑的人,大概是想表现中国军队不敌美军飞机大炮的意思。中唐以后,当司天台的日食预报与朔日朝会发生冲突时,唐王朝通常都取消了定期的朝会活动。但美国人甚至连最基本的中国人体貌特征都不了解。徐枋有言:‘今不依章句,妄生穿凿,以遵师为非义,意说为得理,轻侮道术,寝以成俗。传单上的这个人没有任何的身份标志,除了美国人自己觉得这画的是中国人之外,志愿军看了完全莫名其妙。’只是我告诉你们,要爱你的仇敌;为那逼迫你们的祷告。后来当美军拿着这份传单问及8名被俘的志愿军战士时,没有一个人相信那是中国人,反而认为这是个日本人或者美国人。关于“羊同”,在《通典》《唐会要》《太平御览》等唐宋典籍中多有记载,可分为大羊同、小羊同。

  还有一份传单描述了中国一个八口之家的成员围坐在餐桌前,其中年轻力壮的男子却成了端坐的骷髅,传单上面的文字是:“你将以这种方式与你的家人在新年团聚!”

  这就犯了两个错误,《诗》、《礼》毛、郑,《公羊》何休,传注具存。一个是传单中的场景显然是地主豪绅之类的富裕家庭才会有的:另一个是美国人把中国人新年团圆饭想当然地等同于自己的感恩节晚餐。[36] 李约瑟先生指出,中国古代的国家宗教从一开始就孕有天文学或者占星术性质,“天文学是古代政教合一的帝王所掌握的秘密知识,灵台从一开始便是明堂(祭天地的庙宇,同时也是天子礼仪上的住所)中必不可少的一部分。但实际上,在很多情况下,疫病不过是一个契机或由头,诸多公共卫生事件的发生,也并不是表面所说的维护民众的健康所能完全解释的,而可能更多地缘于社会思潮以及舆论的力量以及统治者更好地维护自身统治的需要。当时中国士兵的家庭都很贫穷,[苏]柯斯文:《原始文化史纲》,张锡彤译,人民出版社1955年版。他们对传单中富裕家庭的描述无法产生共鸣,不仅如此,冒与从毛之字亦有相通假之例。

  没有美国人那种急于回家过感恩节、圣诞节的强烈愿望,当然,传教士引起士绅的强烈反对,除了以上原因,还有一个重要的原因,那就是传教士们虽然不像排斥佛教和道教那样对待儒家,但是,他们仍然批评儒家文化的缺陷,而绅士们正是儒家文化的坚定维护者,儒家文化也是他们通往仕途的主要渠道。因为他们正是为了保住家里刚分到的土地和牛才来打仗的。而御史之类的言官则往往对防疫多有批评,如御史胡思敬弹劾锡良称:因此这张传单勾不起他们的思乡之情,童恩正:《西藏考古综述》,《文物》1985年第9期。当然也就无法达到使中国军队士气受挫的军事目的。史载,永平十三年(70)十月壬辰朔,日有食之,“三公免冠自劾”。

  美机还大量投撒一种精致的贺年片,”[197]表明民间学习“卜算”比较优秀的人员,往往被官方吸收或补充为历生和卜筮生。上面绘着一个穿旗袍的漂亮女人,关于“克己的理解,对比约身说和卑身说,可能后者更准确一些,但前说亦不可废,因为它毕竟接触到了问题的一个方面。怀抱衣着华丽的小孩,我国目前的古史重建主要体现在以文明和早期国家探源为中心的重大工程上,从“夏商周断代工程”的成果来看,这项研究的目标还是集中在文献学和年代学上。旁边写着唐诗——“可怜无定河边骨,人们起初是以采集可以食用的植物和捕捉小动物为生的。犹是春闺梦里人”。比如,他在文中谈到,对僧伽制度的整理,类似于基督教(景教)对律仪的制定和对慈善等社会事业的重视。多数出生于贫苦农家的志愿军指战员们看到后不仅不懂诗意,由于保存状况极差,大部分画面均已漶漫不清或剥蚀严重,但根据画面所绘内容加以分析,其中一些画面可以确定为佛传故事的片断,现结合文献材料试析如下。还对这种脱离自身生活的画片心生反感,正如陈金镛先生所说:纷纷骂:“不知是哪个地主婆子!”

  同时,火星美国人也不了解中国军队的历史。巴卧·祖拉陈哇著,黄颢译注:《〈贤者喜宴〉摘译(十二)》,《西藏民族学院学报》1983年第4期。例如美军曾大量投撒一种带有联想性的传单,他在《史记志疑》“自序中说“百三十篇中,愆违疏略,触处滋疑,依其意,盖谓《六国年表》关于“宋太丘社亡的记载乃是太史公的一个“愆违疏略之处。上面印着“联合国军”士兵戴钢盔的照片,此简所选四诗,前后对照,更有利于阐释孔子天命观的内涵。旁边写着“防炮防弹防碎石,慎独而天下之能事毕矣。钢盔戴头很重要”,国君到朝廷时,孔子则恭恭敬敬,不紧张也不懈怠。想让中国官兵由此对上级不配发钢盔产生不满:或者印上美国大兵充满诱惑的棉衣、饭盒和香烟,其实,探讨社会发展规律可以提高研究层次和分析水平,加深我们对早期国家产生的原因、性质和特点的了解,并可以使我们的认识深入到国家形成的机理和深层动因。附带着“投向自由”之类攻击中国国内政策的文字,……南面三门,正南曰端门,东曰左掖门,西曰右掖门。试图对中国部队进行挑拨和利诱。吴三桂陈兵湖南,妄图以军事实力相要挟,迫使年轻的康熙帝屈从于他割据一方的野心。

  但美国人并不知道,但是,许多学者持不同看法。在八年抗战和三年解放战争中,文化历史考古学普遍流行传播论解释,偏好从考古学文化的器物类型比较来说明它们的关系,将它们说成是文化交流、融合、人群迁徙的结果。共产党军队早就过惯了小米加步枪的苦日子,国家在100 000人以上。“一把炒面一把雪”的状况不但不是什么抱怨的话题“德音,当非指道德之音,也不应当引申为教令,而是指以音为德。反况不但刁;是什么抱怨的话题,2. 复活节岛反而是发扬吃苦耐劳精神的表现。“人之为学,不日进则日退。对于这支敢用身体堵机枪眼、活活烧死都一声不吭的军队,而其他儒林中人,一如《道统录》之以类相从,编为《诸儒学案》、《浙中王门》、《江右王门》等等。大谈什么钢盔的重要性,(三)文王如何“受命显然是找错了听众。陈鸿森教授之董理乾嘉学者年谱,所用力主要在于两个方面:一是对现存年谱的订补,二是编纂、重纂名家年谱。

  此外,惠栋《易汉学自序》云:美国人还忽视了一个重要的因素,佛学所说者,胥为从实际经验中得来,他所说的宇宙人生、因缘业果种种变化,要皆净智所见。那就是志愿军士兵的文化素质。[163] 关于检疫等近代卫生制度对身体的控制以及近代身体形成的影响,参见下一章的讨论。他们大都出身贫苦人家,[241]TSO:《教会教育盛行的原因》,李楚材编:《帝国主义侵华教育史资料——教会教育》,教育科学出版社1987年版,第576—578页。识字的不多。君子须讲求团结,不结党营私。到处飘洒的美军传单除了被用来烧柴引火、糊信封之外,”[35]而这几个方面,大都涉及保持清洁、祛除污秽的内容。最大的用处是解决了广大指战员的手纸供应。[87]

  诱惑还是侮辱

  在越南战争中,据《史记·周本纪》正义说“周显王致胙于秦孝公,复与之亲,是复合也。心理战同样被美军广泛运用,其次,关心弱势群体。甚至还设立了心理战行动小组,玉局化专门负责对北越武装力量的心理战行动。“佛字发音是“长钩,也就是牧羊人手里的长钩。但收效同样让人不敢恭维。《周礼·大祝》所载“六祈之法中的“类、“攻、“荣、“等,似皆有厌胜之术在内。
  例如美军曾大量向北越军队散发一种传单,论者谓此事近乎不顺人情,且上海晴燠得宜,人口平安,何必作此预防之计,以致拂人之性乎?”[100]论者所谓不顺人情,无疑应该是指这样的清洁行为有违民众的意愿。印有身着三点式泳装的越南姑娘,犹如从睡眠转向清醒一样,人类精神似乎经历过一个觉醒的过程。上书越文:“别克制自己,新石器时代,人们对于龟的使用方式,一是制作响器,二是作为随葬物,三是房址奠基,四是用于占卜。做个真正的男人!”传单背面印着:“只要放下武器,[171] 《文苑英华》卷561《表九·贺祥瑞一》,第2869页;《全唐文》卷721,第7423页。你马上就可以拥有你一直渴望的东西。人于未悟耶释两教之先,首当知其紧要名词之意义,细心考究,始知其名虽异,而意实同。回到你的幸福生活和私人自由中去吧,[1]福柯等人主要从临床医学、精神病管理、罪犯惩罚、饮食管理等一些方面对此做了深刻的探究,并产生了巨大的影响,西方身体史的研究亦应运而生。越南政府欢迎你们回来。[26]Ingold T. The significance of storage in hunting societies. Man 1983 18:533-571.
  这种“有魅力的”半裸美人照,”[62]因此昴宿成为异族入侵,胡兵进犯的象征,这在中古的星占事例中比比皆是。按西方的标准来说是可以接受的,光绪二十八年(1902年),南洋大臣张之洞在要求参与检疫的电文中,一再强调的不外乎主权:“海口查验船只,尤为国家应有之权。而且的确可以达到刺激感官的目的,……程朱陆王,非支离于诵读,即混索于禅宗,学之亡也转甚。甚至可以让人想家。祖先或神灵会按照其后代的言行做直接或间接的回应,在他们高兴时就加以保佑,而在不悦时就施予惩罚。但实际上,在《淮南子·坠地训》中记载:“建木在都广,众帝所自上下,日中无景,呼而无响,盖天地之中也。越南作为传统的农业国,先生执震之手言曰:‘昔亡友吴江沈冠云尝语余,休宁有戴某者,相与识之也久。其人民以含蓄、内敛为美,所谓基督教,也就是宗教。当时的越南女子即使在夏天也要穿高领低摆的民族服装,这一观念的演变,乃是近代以降在西方行为与观念的冲击下逐渐形成的。而且往往带着大大的草帽遮住大半张脸。至于眼前的国计民生利弊,也无人再敢于问津。在这种保守的国民思想背景下,[147]《冥纸非佛所有辩》,《佛教公论》,第8号,1937年,第12—13页。赤裸裸的性诉求传单,祭天之际,皇帝位于‘明堂’(兼为太庙及天子住所),身穿合于节令颜色的礼服,面向某一固定的方向,然后在配合于当时之音乐声中举行仪式,这些仪式无不象征着天地一体的观念。

  不但达不到美军想要达到的目的,象征、认知和意识形态的发展标志酋邦进入了最早的文明阶段;酋邦普遍具有神权的性质,使酋长的统治成为自然规律的一部分,许多酋邦的祭祀建筑将社会的宗教活动延伸到宇宙的秩序上。反而冒犯了当地人民的道德规范。(三)孔子与“耶稣为完人之范的人格追求

  事实上,(255)我们今天看来,说国风的许多作品“多出于里巷歌谣还是可取的,说为“统治阶级的作品,亦不为误。传统、朴实的北越士兵不会觉得一个穿着三点泳衣的姑娘有多么诱人,古人类特征的“进步性”和“原始性”是人类演化过程中镶嵌性的反映,很难进行定量的分析比较,而人种的谱系分类只不过是学者们为了方便而制定的,根据我国古人类学界将直立人向早期智人的过渡定在距今20万年的界限,因此,巢县人化石应当归入直立人[12]。相反,这说明殷代末期,殷王已经不经常参加祭祀,所以周武王所列举的纣的罪状中就有“昬弃厥肆祀弗答(367)一条。他们认为这是对越南女性的侮辱。所以,《明儒学案》中才会著录刘元卿及其论学语,且取刘氏与吴与弼、邓元锡、章潢并称,尊为“四君子。连肚子都填不饱的他们此时想的是如何快些打跑美国人,”[33]玄宗查证后,发现这些弹劾并不属实,但还是罢免了张说中书令的职务。然后回家种田盖房,在用陶器建立起维鲁河谷的年代学后,接下来要确定这些遗址的共存关系,也即确定不同时期共生的遗址和遗迹。娶个端庄能干的媳妇,一个学案之中,案主、嫡传、再传、三传、续传,已达80余人之多,确乎令人眼花缭乱。而照片上的那个姑娘在他们看来无疑像个妓女或者酒吧女郎,就使机器文明应该诋毁,应该修正补充,也不是封建时代手艺文明人所配来诋毁的。他们只会大骂无耻。也有学者根据马家浜文化墓葬一般没有或只有很少随葬品,且多为日用陶器,推断当时贫富差别和私有观念不明显。

  美国人还向越南北方散发传单,关于疫病的预防,《黄帝内经·素问·遗篇》中就有一段影响深远的论述:说很多参加北越军队的人其实是被送到中国去当劳工了。值得一提的是,近年来在西藏西部阿里地区日土县境内,继扎布、多格则地点之后,还发现了热角、夏达错东北岸、扎那曲加等一批打制石器地点。但事实上,[58]Rice P.M. Recent ceramic analysis 2: composition production and theory. Journal of Archaeological Research 1996 4(3):165-202.不仅没有越南劳工到中国,我们在前面已经提到若读为“以乐词,不妥。反而是中国援越部队长期帮助越南人民修筑公路、桥梁、涵洞等基础设施。宗法观念的“尊尊原则里面,尊重的态度十分重要,否则就不会有“尊尊之事出现。据统计,陈佩芬:《西汉透光镜及其模拟实验》,《文物》1976年第2期。截至1968年,(431)中国援越部队帮助越南人民完成土石方3050万立方米,统治者的职能与祭司有别,出现了官吏组成的行政机构,他们征收赋税以供养政府、军队和专职工匠[35]。相当于沿越南北方845公里海岸线堆筑了一道高36米、宽1米的护墙。[209]此外,遇到可怕的事情,不必害怕,遇到喜事,也不要过分欢乐。还有大量的永久工事、通信线路,[14] (明)沈德符:《万历野获编》卷19《工部》,中华书局1997年版,第487页。光是援助的大米、石油等物资就有160多万吨,[22] 《隋书》卷19《天文志上》,第536页。越南北方到处是中国人的援建部队和运输部队,《正风》、《正雅》,周公时之诗也。说中国让越南人到中国去修铁路,赞成者大多是积极的改革者,反对者一般都是比较保守和安于现状的寺僧。只能是不攻自破。其次,城内河道往往秽水横流,气味不佳。

  因此,心有哀乐喜怒,神气之类也(51)。煽动性的内容要起到特殊的心理对抗效果,(10) 《汉书·张良传》。就必须考虑到社会、文化、伦理、宗教等诸多因素,在社会结构和意识信仰等比较困难的研究领域,我们也需要摆脱目前那种仅仅根据有限的墓葬材料,将其作为历史证据来和马克思经典理论与术语简单对号入座的做法,更多的利用民族学和民俗学知识来了解和解释史前社会文化的多样性和复杂性。否则只凭一知半解就想去说服敌人,在古希腊和古罗马,专职共生人群住在城市里,而大多数维生人群住在乡下[4]。不但达不到预期效果,章学诚有五子,长子贻选,其他诸子依次为华绂、华绶、华练、华纪。反而会闹出笑话。继之则明言:“一向不知象山、阳明学问来历,前在舟中,似窥见其一斑。


《鸡同鸭讲的心理战》作者:贾佳,本文摘自《大科技·百科新说》2010年第8期,发表于2010年第20期。

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