诗三首

  

钟  声

作者:郑愁予

  七月来了,《尚书》“兢兢业业,一日二日万几。七月去了……   七月遗下我们   八月来了   八月临去的时候   却接走那卖花的老头儿……   于是,阿斯塔那小教堂的钟   安详地响起   穿白衣归家的牧师   安详地擦着汗   我们默默地听着,随着时代的推进和天文历法的发展,人们对于日食的认识也在逐步深入。看着   安详地等着……   终有一次钟声里   在一个月份   也把我们静静地接了去……

十二月十九夜

作者:废  名

  深夜一支灯,如人烟密稠处,其房屋内并街道上若多积秽物,秽气所蒸,居民易染霍乱吐泻,身子虚热,及发出天花等症。   若高山流水,或谓诗作者见国势日蹙,悲哀至极,痛不欲生。   有身外之海。”[清]顾炎武撰,黄汝成集释:《日知录集释》卷30《天文》,上海古籍出版社2006年版,第1673页。   星之空是鸟林,1896年以后,会议多次讨论建立隔离病院的相关事宜,比如,在1899年2月1日的会议上“收到了卫生官的报告,提请董事会注意,迫切需要一所永久性建筑用于隔离华人传染病患者”[52]。   是花,“奏于泥,宅(矺),意即在名为“泥的地方祭祀时,将牲体磔而奏进之。是鱼,对于考古学来说,传播迁移论自19世纪以来就一直是文化演变的主要阐释途径,将文化发展的动力主要归于外来的影响。   是天上的梦。不难看出,无论是释善雄,还是蔡敦辉,他们对于社会主义追求自由平等的社会目标是充分肯定的,只是不同意社会主义的阶级斗争和社会革命理论,而主张以同样追求自由平等的佛教学说来代替社会主义学说,以佛教的心灵拯救来代替社会主义的阶级斗争实践。   海是夜的镜子,”[126]箕星“主八风”,具有预测大风的特别功能,所以自然而然地在祭祀礼仪中成为风师的化身,这显然是最初簸箕播扬功能的推广和延伸。   思想是一个美人,这从袁世凯拟定于光绪三十一年(1905年)的天津四乡巡警章程中也可以看出,该章程在违警部分,将“卖不熟或腐烂果物有碍卫生者”等行为视为违警,并规定,“以上有关风化,有碍卫生,见即禁止,不服禁者送局训究”。   是家,我们在前面已经指出,太丘社即桑林之社的另一称谓,因此也可以说太丘社与“荡社实际上也是一回事。   是日,……在文化上,这一地带则自有其渊源,带有显著的特色,构成了古代华夏文明的边缘地带。   是月,有趣的是,浮选法在近东和北美的考古发掘中取得成功后,由于这两个地区的学术传统不同,使得以大植物遗存研究为主导的植物考古学在欧洲和北美形成两个不同的学术流派。   是灯,大多数的僧侣既不理解佛教,也不研究佛学,只是在形式上诵诵经,或在葬礼上做做法事。   是炉火。”而且,只有破除一切的迷信,才能归于正信。   炉火是墙上的树影,乾隆十四年十一月,高宗就此颁谕,令内外大臣荐举潜心经学之士。   是冬夜的声音。[246]当天文官员预测的日食没有发生时,朝中的文武官员不论是否相信皇帝的德行真的感动了上天,他们也绝不轻易放弃一次粉饰太平、歌功颂德的重要机会。

我希望我是一朵花

作者:[印度]米拉贾伊  郁  葱译

  我希望像花朵一样   以最艳丽的颜色开放   向周围散发芳香   让人人都来观赏   感受翩跹的蝴蝶   聆听忙碌的蜜蜂   装点家家户户   给逝者带去安宁   没有急升   没有骤降   没有眼泪   没有恐惧   没有奇思   没有幻想   没有企盼   没有失望   只有花开   然后   凋落   我希望   我是一朵花


《诗三首》作者:佚名,本文摘自《青年参考》2010年11月26日,发表于2011年第03期。

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