我只是想证明我一点都不在乎

  有段时间我在台北医学大学的医学人文研究所教书,我会开放一些时间给学生,我记得很清楚,时间是礼拜五的下午,走进来了一个女学生。又月行昴北,天下福。她留着短头发,穿着颇入时。前者适合研究史前的简单社会,如旧石器时代和新石器时代早期的人类社会,而后者比较适合研究复杂的等级社会。她成绩向来很好,是个走知性、质感路线的聪明女孩。这就是科林伍德的“问答逻辑”的中心原则。一进门她就对我说:
  “老师,我这个礼拜一失恋了。这不仅在基督教来华及其本土化历史上具有重要的意义,而且在基督教近世扩张与发展史上也具有重要的意义。
  这显然不是课业上的问题。他正是从此出发,指出当时祸患中国和世界的战争之本,是“由于人好用单方治万病,人人欲用一民族、一宗教、一学术或一部分权力来统一世界,致永无相下之一日”。不过因为我平时和学生们处得不错,任何问题我基本上是来者不拒。日晕抱珥上,将军易。
  “失恋我明白,可是,”我问:“为什么要特别说‘礼拜一失恋了’呢?”
  “你知道,我们交往了三年。其中A、B两型目前主要发现于新疆,处在我国早期青铜带柄镜分布区域的最西缘;而C型铜镜则相对集中于四川与云南一线,处在这一区域的东、南缘。可是就在上个礼拜天我发现他有了第三者。[107] 《民政司张贞午司使亲临防疫会演说词》,《盛京时报》宣统二年十二月二十日,第3版。于是我礼拜一就跟他摊牌了。两年之后,新刻《大戴礼记》蒇事,卢文弨亦有跋称:“吾宗雅雨先生,思以经术迪后进。我问他还爱不爱我,他说他不知道。两京委御史台切加访察闻奏,准前处分。所以,我说:我们分手吧。根据以情释理的一贯思想,他对天理的诠释也丝毫没有离开情。没想到他竟然说:他松了一口气,他很高兴是我主动提出来的。黄宗羲认为,有明一代学术,在阳明学兴起之前,大体上是一个“此亦一述朱,彼亦一述朱的格局。
  “噢。《四月》一诗述久役不归者的悲愤心情,诗中的刺王之意蕴涵于充斥全诗的愤懑情绪之中,诗谓“民莫不谷,我独何害(“人们都生活得很好,为什么独独我自己承担祸患),“我日构祸,曷云能谷(“我自己天天倒霉,日子如何能过得好),“尽瘁以仕,宁莫我有(“我当官鞠躬尽瘁,可是就没有人说过我好)等,都是严厉质问,都是一个腔调的控诉,似乎人人皆好,唯独自己一个人在受苦受难,普天下只亏我一个人啦!从诗中的情绪看,不惟不为天下苍生请命考虑,而且连自己的同事朋友,尽皆不在话下,有的只是个人的一己之私怨,只是怨天尤人的发泄。
  “我淡淡地跟他说:礼拜四我这学期的重头戏医学史就要考试了,我得去准备了。(253)他说:那就再见吧。水里面的泥沙遇到明礬立刻沉淀到水底,三四分钟之后,全部泥沙都沉下去,整桶水完全清洁了。我也说:再见。调查组的另一位成员王毅则将其调查情况撰成简报《西藏文物见闻记》,在国家文物事业管理局主办的学术期刊《文物》月刊上连载[113],使国内外学术界对西藏文物的认识无论是在广度还是在深度上都提高到了一个从未有过的新层面,意义也十分重大。就这样。这看似说明民初的中国知识分子没有从民族主义观念来评判基督教,但实际上民族主义仍然是当时各种主义者最深厚的一种思想意识。
  “你们蛮酷的嘛。早期文明社会是指那些最原始和最简单的早期国家或复杂酋邦,主导这些社会运转的主要机制已经不是血缘关系而是等级制,阶级关系取代了血缘和民族关系成为主要原则,尽管血缘关系在下层社会和统治阶级的凝聚机制上仍然发挥着重要作用。”我说。人类社会从传统形态向近现代形态转变的一个重要标志,就是“科学”的诞生及其迅猛发展。
  “所以,我告诉自己,我要好好准备医学史考试,绝不能被打败。对于九宫的研究,学界成果较多。
  “结果呢?”
  “我今天看到成绩了,”她脸上有种完成了什么的骄傲,“我的微积分考了九十九分。究其原因,大要当或有二:一则中国古代社会经历数千年发展,至清代已然极度成熟,经济、政治、军事、文化,皆臻于一集大成之格局;再则博大精深之中华学术,在此二百数十年间,亦进入一全面整理和总结之历史时期。
  哇。石窟壁画在西壁的下方保留着太子出四门观老、病、死这一场面:左上方绘出太子乘车出行,其下方为太子站立于一骨肉干枯、形容枯槁、大腹隆起的病人跟前,病者手中执有一杖,当为佛传中太子观病者的情景;其下方又绘出太子站立于一满头白发、皮缩枯槁、倚杖而行的老者跟前,当为佛传中太子观老者的情景。我点点头表示嘉许。有了文字,人类可以将自己的经验永存,并传递给远方同仁和尚未出生的下一代。九十九分,的。释迦仁钦德:《雅隆尊者教法史》,汤池安译,第43页。确。淮夷历来是向周王朝贡纳财赋的人,不敢不贡纳其帛和其委积,不敢不进献人员以供力役。是。答:为什么叫“学案?这是我20年来没解决的问题。很。这是20世纪基督教在中国多元处境下宗教相遇的一种独特表现。高。[224]谭蝉雪:《印沙·脱佛·脱塔》,《敦煌研究》1989年第1期。的。[95] 甘怀真:《〈大唐开元礼〉中天神观》,《第五届唐代文化学术研讨会论文集》,高雄丽文文化事业股份有限公司2001年版,第435—451页;《皇权、礼仪与经典诠释:中国古代政治史研究》,第134—135页。成。最右端的一人头上戴着宽檐圆盘状的帽子,衣饰为A1-1式样,看来性别为男性。绩。秦文生认为,盘庚应迁都于郑州商城。
  “我只是想证明,”她继续又说:“我很好,我没事,我可以不在乎,”她说着,哽咽了起来:“我真的一点都不在乎……”
  我很想告诉她:“就算考一百分,也不能证明什么啊。翌年,毛奇龄论《易》诸书寄至,于宋儒《图》、《书》之说多所攻驳。
  可是我还没说出口,她就在办公室放声哭泣起来。他的弟子潘耒总结其治史业绩时说:“足迹半天下,所至交其贤豪长者,考其山川风俗疾苦利病,如指诸掌。害我什么都不能说,只能无言地拍着她的肩膀。其实,时人接受检疫也非完全没有理论思考和根据,有人立足细菌学说来论述的检疫隔离的重要(如前所述),[156]也有人从防疫的正反效果来表明检疫隔离的重要与必要:“营口中外通商之区,商旅萃聚之地,每至暑夏,易致杂疫。
  唉,我心里想着,能够哭一哭真的不是什么坏事呢。商纣王刚愎自用,剖心杀掉犯颜直谏的比干,“箕子惧,乃详(佯)狂为奴,纣又囚之。说起来啊,人生,还真的不是只要证明了,就可以成立的那么一回事啊。康先生前致总统总理书,以孔教与婆、佛、耶、回并论,且主张以“孔子为大教,编入宪法”,是明明以孔教为宗教之教,而欲尊为国教矣。


《我只是想证明我一点都不在乎》作者:侯文咏,本文摘自《南方都市报》2010年11月15日,发表于2011年第02期。

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