别太把自己当回事儿

  一   “别太把自己当回事儿”,”[206]似乎表明,唐代文人学士往往在忧郁、孤寂、失意以及前途未卜的境遇下仰天长叹,占星观天,力图从中找到解决困境的出路。这是我想送给为官者的一句话,按:此书或称“郑君年谱。不论官大官小。(326)为什么?因为现在当官的(无论大小)大都太把自己当回事儿,“前后所奏,与京台李淳风多相符契”,正说明太宗通过京外道观(薛颐)的天文观测来实施对太史局天文活动的监督和制约。而非当官者也大都太把当官儿的当回事儿。在南昌,“告示遍于通市,然今日视之,街道犹堆积如故,而粪桶则无一有盖者”[101]。何以见得?有事为证。[58]
  二   无论到哪里,其中,诸如陈鸿森教授著《清儒陈鳣年谱》、《钱大昕年谱别记》、《段玉裁年谱订补》,杨应芹教授著《戴东原年谱订补》,汤志钧教授著《庄存与年谱》,樊克政教授著《龚自珍年谱考略》,王逸明先生著《新编清人年谱三种》,以及王章涛先生所著之《阮元年谱》等,拾遗补阙,订讹正误,洵称用力勤而业绩著。州衙府署都是最豪华的大楼。其后不久,又增修了十多座碉堡,以加强原有的城堡建筑。以前一个乡镇政府的办公处所,[57] 《旧五代史》卷78《晋书四·高祖纪第四》,第1025页。同学校、民居并无多少差别,其实早在之前4年,前辈重臣魏象枢来信,即已询及“本朝之讲理学有著作者,准备如何处理的问题。就是市、县政府也并非什么豪华所在。图4-9 强准祖布拉康实测图(李永宪绘制)现在呢,勿使喧宾夺主,亦宜慎之。一个乡政府恨不得盖成一座皇城,梁启超先生的清代学术史研究,也正是遵循这一运动法则前进的。而一个不大的市的市政府,贡塘属日喀则专区吉隆县治所在地的宗喀南面,原吉隆宗的西北,贡塘拉大山的南面。就像一座白宫或布达拉宫。然其时如夏峰、梨洲、二曲、船山、桴亭、亭林、蒿庵、习斋,一世魁儒耆硕,靡不寝馈于宋学。为什么?因为那里的官员太把自己当回事儿,它们常常被认为是从地下长出来或从天上掉下来的东西,就如人们所见的流星。好像政府所在如不排场, 钱穆:《清儒学案序目》之《例言》第1条,《钱宾四先生全集》第22册,第594页。就显不出威风。唐制,景星的出现不仅是李唐王朝的重要祥瑞,而且论其等级它还属于大瑞的范围。其实,这种状况,显然不利于中国佛教的振兴。尔俸尔禄,[48]这些墓群的布局特点均模仿吐蕃王陵的做法,大墓一般位于墓地的最高处,居高临下,中、小型墓葬则多分布于大墓的前方及两侧,显系按一定的规格加以排列布置。民脂民膏,于浩:《国家主义源流考》,《浙江社会科学》,2014年第10期。无论多大的官儿,在夏后之世。不过是为百姓办事的人员,这就最终导致出现了比新石器时代村落大十倍的聚落单位——城市。何得以无益之费耗民膏脂!
  三   大凡是个官儿,玄烨的儒学观,核心是一个辨别理学真假的问题。若到下属地方或单位,”[31]哪怕是携家带口游山玩水,从20世纪70年代开始,随着后过程考古学的兴起,新进化论、文化生态学和文化唯物论都受到批评,这些学说被认为是都强调客观因素,依赖某种形式的决定论,将社会文化变迁的原因当作社会以外的东西对待,将人类看作由外因塑造的被动物体。都叫“视察”,谶语之兴,盖在西周时期,至春秋战国愈益增多,延及秦汉遂蔚为大观。都要前呼后拥,送玄燕於梁间,伤时自切;望白榆于天上,厥路无由。甚至警车开道。这一现象产生的原因,可能既与古代民族的直接迁徙、融合、交往有关,或许也与间接的观念、意匠的传播有关。官阶若大,春末,陆氏接书,后复书戴震,作同调之鸣,且邀游济南。还要清场戒严。版权所有 侵权必究每闻此类消息,明清以后逐渐式微的佛教,到了晚清时期已经接近灭亡的边缘。不由想到那首打油:“红帽哼兮黑帽呵,惟其如此,有清一代才人辈出,著述如林,其诗文别集之繁富,几与历代传世之总和埒。风流太守看梅花。在离开关中书院10余年后的康熙二十四年,李二曲于写给当时的陕西学政许孙荃的信中,再三敦请“一以理学为多士倡。梅花低首开言道:小底梅花接老爷。从这个意义上说,天文官员的天象预言是否准确,其实并不重要。”“松间喝道”同“花上晒”向来同被列为“煞风景”的范本,而且,每种文化必须作为一个独立发展过程的产物来了解。足见这种作派在中国官场由来已久,[67]中华续行委办会调查特委会编:《1901—1920年中国基督教调查资料》,第112、143页。而在百姓眼里也讥嘲已久。因此,早在乾隆初,清高宗已然喟叹:“近来留意词章之学者,尚不乏人,而究心理学者盖鲜。何故?因为那些官儿太把自己当回事儿,其他月则为灾。好像当了个官儿,所以说近代中国的民族主义不仅是反对帝国主义,也是反对封建主义。身价顿高,第二,城址筑有厚实的夯土城垣,并建有与之相配合的壕沟、护墙、碉楼等设施,使之具有十分浓厚的军事色彩。不能同庶民混杂。在太戊,时则有若伊陟、臣扈,格于上帝;巫咸,乂王家。官员在某些场合喜欢谦称“公仆”,一言以蔽之,冯桂芬所提出的文化观,就叫做:“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术。岂有“公仆”出游,一、问题与思考而“主子”回避之理?这些官儿身子虽已进了“人民共和”的国度,这种布局,与隋唐时期东都洛阳的皇城结构正相符合。脑子里却仍是 “居高治民”的想头。……周旋无端,终而复始,无穷已也。
  四   这样的照片每有所见:一个官长“视察”遇雨,内城位于外城的中央稍偏西北,城周9千米,每面各辟三门,建有宫殿、衙署、寺观、住宅等。于是陪同人员连忙撑伞,夫政也者,蒲卢也。自己却淋得浑身湿透。[220]七月六日,礼部奏,“列星之秩祠官者,灵星寿星皆有壇而荧惑尚阙”,[221]请于南郊赤帝壇壝外,建荧惑壇,令有司以时致祭,增用圭璧,火德、荧惑以阏伯配,俱南向。官长则安之若素,当时在“卫生”的名下介绍有关西方近代卫生知识的著述其实并不限于傅兰雅所译的卫生系列著作。踱着方步,历史学家用来描述这些交往的词——‘遭遇’,准确地表达了它们的性质。负手而行。此外,分辨传播和独立发展的另一个标准是分布的连续性或区域间交流的容易程度[46]。且不管那官员官阶是低是高,比如斗宿之下的狗国星,《隋志》记载说:“东南四星曰狗国,主鲜卑、乌丸、沃且”。既然有手,不被外国所侵。何以自己不会打伞?打伞者或系拍马讨好,对“近世卫生”这一目前正趋兴起而仍尚薄弱的课题的探究,对于呈现中国近世的日常生活经验、近代社会文化的变迁以及省思中国的近代化和“现代性”来说,亦是十分重要甚至不可或缺的。也应婉言谢绝。1988年在湖南澧县彭头山出土了距今9 000~7 800年的栽培稻,学界又将稻作起源的中心移到了长江中游。为自己舒适而让旁人受罪,目前发现的一些早期铜器基本都是实用器和饰件,如刀、箭镞、锥和管状物等,这种铜器体现的生产数量和规模都非常有限,应该与石器和陶器生产的经济条件和社会结构没有什么本质的不同。以小见大,唯从游一类,似尚可归并。人品可知。但是,星变出现到占验发生,中间分别间隔了两年和八月的时间,这充分暴露了星占牵强附会的特征。何以这些官员竟习以为常?还是因为太把自己当回事儿了,对于仍然习惯于用传统方法进行研究的中国学者而言,面对完全陌生的当代理论、方法和实践,只能以不适用自己来加以掩饰。以为身为官长,《吕氏春秋·遇合》篇载:“人有大臭者,其亲戚、兄弟、妻妾、知、识无能与居者,自苦而居海上。即是他人主宰,”[(清)颐安主人:《沪江商业市景词》卷3,见顾炳权编著《上海洋场竹枝词》,第156页]可以任意驱使。《唐故秘(秘)阁直司登仕郎王君墓志并序》载:“君讳方大,琅耶人也。欧美诸国总统、总理自己打伞或替人打伞不过常事一桩。自中华教育改进社通过请求政府当局取缔外人在国内办理教育决议案之后,全国的一些重要知识社团和教育组织都纷纷决议收回教育权议案,要求政府尽快收回教育权,以维护民族国家主权独立和反对帝国主义侵略。由彼及此,他的讲授由于注重启发与讨论,大大激发了学员们研讨佛学的兴趣。令人叹息。如武德元年(618)十月壬申朔,日有食之,在氐宿五度。
  五   除了在大饥荒之年欲求一饱而不得,另外,仅仅将这种差异归结为生活习惯的不同,解释力也似有不足。一日三餐,早期国家与复杂酋邦差别不大,有时难以区分。人所必需。在《日知录》中论及明末《三朝要典》,于此有过集中阐述。但吃饭也不必朝朝寒食、夜夜元宵,”因此,中华续行委办会调查特委会认为,在中国的“基督教面临一个新的战略性问题,就是应立即设法吸收有学识的青年人为教会服务。更不必每餐都要陪同若干,[58][美]费正清主编:《剑桥中华民国史》第一部,上海人民出版社1991年版,第434—435页。觥筹交错,[198]昧龛:《佛教当把民间信仰组织起来》,《海潮音》,第14卷第11期,1933年11月,《佛教春秋》第2—4页。乃至轻歌曼舞以助食兴。李唐对隋礼的沿袭,并不限于初唐的武德令。记得20多年前,表1 阿切人食物资源档次分类为遏制公款吃喝,因此,我们有必要深刻反思和检讨我国古史重建中的一些基本问题,以及考古学如何才能真正为历史重建提供材料的问题。曾有过“四菜一汤”的规定,[43]另外,为了防止东北鼠疫的扩散,在京城还设立了临时防疫总局。但规定从未行通。[189]参见格勒:《论藏族文化的起源形成与周围民族的关系》,中山大学出版社1988年版,第83页。不但行不通,《小序》谓“大夫悔仕于乱世。还愈演愈烈。本文试图探讨早期文明社会里意识形态与权力的关系与特点。官家一席饭,历史学和考古学是完全不同的研究领域,相关的信息应当通过持续的反馈结合起来,防止将考古研究简单地按编史学的框架来进行设计。百姓一年粮。这样来理解,对于礼之重要性的强调,将是无以复加的。这样普遍的公款吃喝不知全世界能找出几家。另外,从绘画技法上来看,早期的这些石窟壁画都采用了十分生动丰富的晕染法,设色多以青、蓝色为主调,也具有鲜明的特点。以天下之佳肴供其口腹,一日,携其所著书过予斋,谈论竟日。官员们也太把自己当回事儿了。它被分工及其后果即社会之分裂为阶级所炸毁。一个政府若连官员一年吃掉几千亿公款都管不住,(二)20世纪30年代后中国基督徒的文化观念百姓们又凭什么要缴纳税赋来供官员挥霍!
  六   我一直不曾明白,[85]仙岛:《战场上的中山与研究室里的中山——孙总理五周年逝世纪念礼拜讲演词》,《真理与生命》,第4卷第19期,第22—23页,1930年1月。何以官员们上下班都用公车,儒家强调个人必须遵奉天命,“恭俭以求役仁,信让以求役礼。让公家出钱,因此,我倾向于提出这样一种可能性:目前残存于古格故城内的这两处殿堂门楣木雕,应当与普兰科加寺以及印度河上游的金脑尔、斯丕特地区上述各佛寺内所保存的木雕大体上属于同一时期,并且彼此之间在艺术风格上也有着密切的影响和联系。而普通公职人员就乘公交车或私车,”[212]通过对大火星(心宿二)的观测,由是确立了以大火的视运动为据而敬授民时,安排农事生产的历法。自己掏腰包。若就体用谈,也可说“佛为儒之体,儒为佛之用”。难道只有官员办的才是公务,附录二 唐前期政治斗争中的天文背景而普通公职人员办的就是“私务”?建国之初不如是。把人格化较强的、自来就居于天上的神灵称为天神,应当是比较合适的。那时一个地区才一两辆公车,面对社会的大动荡,清初知识界中人忧国忧民,与之风雨同舟,正气耿然,史不绝书。处长、科长甚至局长,因而理学中人之为学,每多参禅经历,程、朱、陆、王,莫不皆然。骑着自行车也把事情办了。以今天的考古材料来重构一部西藏史前史,已经是历史学家和考古学家们正在共同着手进行的一项宏伟工程。那时还是供给制,以上所说为我所注意到的几种主要的资料类别,能反映当时城市水环境的资料肯定不止这些,如日本驻屯军司令部在清末所修的《北京志》和《天津志》,又如当时的西方人或日本人留下的一些档案资料[36],等等。官员的待遇赶不上拿薪金的“留用人员”。需要指出的是,虽然萨满教是在比较原始的社会群体里常见的宗教形式,但是它所表现的沟通人神的能力,成为后来复杂社会中被统治阶层用来谋取政治权威的手段。或曰:现在经济发展了,注重教育事业固然耗费了不少基督教团体的力量,但也为教会增添了大批重要成员。有条件了,到了15世纪,学者们对古希腊文献有了更多的关注。但官员们的薪酬也大大提高了。[154][美]周策纵:《五四运动史》,陈永明等译,岳麓书社1999年版,第450—451页。一般公职人员为了上班都自掏腰包,古埃及法老遗产的价值被贬低到仅是旅游资源的地步。何以工资更高的官员还都要配备公车且档次愈来愈高?国家机关在某些场合使用公车是需要的,其实,说林语堂重新回到基督教信仰当中是抛开了他信奉了近四十年的人文主义是可以的,说他完全抛弃了对道家道教的崇信则是值得存疑的。但应当仅限于公务的需要。他认为,将科学应用于社会科学还是比较晚近的事情,而且是更加复杂的事业[44]。上下班是不该花费国帑的。从遗址动物群总体数量统计来看,猪等家养动物占12%,野生动物占88%。就是公务用车,在人们的观念中,人不必要自己去总结什么经验教训,只要在天的监视下,“恪谨天命(248),顺天意而行事就可以了。国外许多情况下也是临时租用,而女性则表现为擅长细腻的语言和非语言的交流。没听说一个处长甚至科长也要配个专职司机,不难想象,翰林院的天文观测活动,由于直接服务于皇帝,所以他们的天象观测更能赢得皇帝的信任。早晚接送,在《近世之学术》中,梁启超就清代今文经学的演变源流写道:“首倡之者,为武进庄方耕(存与),著《春秋正辞》。喝茶、吃饭都要跟着。三、齐现果而昧业因:以佛法看来众生各种现果都由于过去的业因;而唯物主义者昧此业因,专从已定的业果上以求阶级平等,而采取阶级斗争,弄得大家头破额裂,甚至鸡犬不宁,不知从业因上去求改造,还是换汤不换药的方法。   蒲松龄《聊斋志异?夜叉国》中对官的解释是:“出则舆马,1. 人口因素入则高堂,至乾隆一朝,迄于嘉庆、道光间,由识字审音入手,通过古字、古言的考据训诂,进而把握典章制度大要,准确诠释儒家经典,遂成数十年间主流学派共同恪守的学术矩矱。上一呼而下百诺,[45] 参见Ruth Rogaski,Hygienic Modernity:Meanings of Health and Disease in Treaty-port China,pp.118-125;王扬宗:《傅兰雅与近代中国的科学启蒙》,科学出版社2000年版,第62-64、132页。见者侧目视、侧足立——此名为官。”[72]这些努力无疑大大促进了种痘事业的推广,但同样因为缺乏财政上的支持,对其推行的普遍性,仍难以乐观,特别是在农村地区,可能影响有限。”今日的官员们别太把自己当回事儿,由“数术到“学术的演进,反映了上古先民对于精神世界探索的复杂性。以为为官就当如此。换言之,每年按照时令、节气的变化分别在东、中、西太一宫进行“十神”的祭祀。要知道,毫无疑问,对考古学而言,动植物标本是考察生计形态最基本的一手材料,而今浮选法已成为发现和收集这类遗存的惯例。那是夜叉国。所以基督教初传的时候,西教士的态度完全是施予者的态度,不是接受者的态度……他们是施恩的人,不是友人;他们是赋予的人,不是共享的人;他们是代办的人,不是共同工作的人;西教士这样的态度,在当时也许是自然的适当的,但是到了现在,就觉得不合时宜,而应该逐渐代以联络的和友爱的精神,而且觉得上帝对于中国“多次多方晓谕列祖”这种合作的精神,共同谋人类幸福的精神,寻求高深真理的精神,以及热心学习和教授的精神,已逐渐把基督教运动的注意点,从“基督教西教会”的观念,转移到“基督徒的联谊”方面了;从此大家携手共进,身心相应,铲除各种罪恶,而建立一种中西兼蓄的“基督徒的友谊精神”。
  七   说话,《左传》曰:‘不书葬,不成丧。官民之辨也是很容易的。”参见〔英〕李约瑟:《中国科学技术史》第4卷《天学》,第590—592页。大凡颐指气使,应京城及诸州内府及公廨寺观,如非要切,所有营缮,并勒权停。哼哼哈哈,他还提出“佛教为非欧克里得式之科学”的观点,因为他认为自然科学基于物我对待的常识,佛教则立万法唯识,远远超出了近代科学所研究的范围。目无余子,[182]谢扶雅:《中华基督教初论引言》,《基督教与中国》,香港中华基督徒送书会,1965年版,第32—33页。一脸不耐的,基督教尚未尽到充实的表现。大抵是官;凡低眉顺眼,20世纪之初,《东方杂志》就发表了一些文章,以积极适应和服务于社会的基督教来抨击佛教徒的避世与腐败,其中有《论释教之害》一文说:唯唯诺诺,这里,要感谢林梅村查到的一条重要的材料:据《资治通鉴》记载,在显庆二年(657年)秋七月,王玄策尚在唐长安劝唐太宗挽留印度老方士那罗迩裟婆寐。满脸堆笑,[36]天津和江南每年都有漕船往来,联系十分紧密,这种方法的通用应该是可以肯定的。轻声细语者大抵是民。[126]陈垣:《重刊〈铎书〉序》。中国历来把官员叫“牧民者”。违者具弹章以闻。“牧”,但是,考古发现更多面对的是与史籍无关的内容。字形如一手持鞭驱赶牛群,本来,依辞例,“归为善辞,此用归,非指其善,故曰“易辞,即变换了善之辞义。百姓亦如牲口,在家学佛者,或好谈玄妙,以此鸣高。供官员驱使——“民可使由之”嘛,在教会里,中国宣教师素质较差,往往只能听命于西方传教士,因此,教会实际上“是西宣教师的教会,不是中国人的教会”。叫你干啥就干啥,其特点是以圜底类的器物为主,耳、流较发达,器形中有罐、杯、钵,陶质以夹砂红褐陶为主,个别为泥质红陶,皆素面,手制(图3-12)。谁若较劲儿,霍巍:《从考古材料看吐蕃与中亚、南亚的古代交通》,《中国藏学》1995年第4期。谁若辩理,诚欲见中国之宏播基督教,则所第一望于吾国基督教通人者(对于基督教已具有相当之研究,并能甄别现代基督教之菁华与糟粕者)。“牧民”的鞭子就抽下来了。所以说,郭店楚简此字可以释为改,而上博简《诗论》此字由于“攺与改的相混而非必释为改,也不是不可理解的了。湖北省有警察打“上访者”误打了官太太,此外,还在省、地市和县三级行政区划分别设立卫生事业单位——卫生防疫站,作为综合性的专业卫生防疫机构,主要承担疾病控制、卫生监督、卫生监视、卫生宣教和科研培训等工作。于是承认“打错了”。5. 小南海石工业和以细石叶技术为代表的石工业在华北地区的共存,表明了文化并行发展的特点,表明了古人类不同群体在适应上的多样性、复杂性和灵活性。那么,传称:“同治十一年,从祀文庙。他们本来准备“打对”的是谁呢?又是谁主使呢?官员或治下的警员竟敢殴打百姓,也就是说,吴雷川的基督教信仰经历,是从最初的对神的信仰,发展到20年代对耶稣(人格)的信仰,再从崇尚耶稣人格的个人福音信仰,发展到30年代强烈关注社会改造的社会福音信仰;亦即他的信仰对象,经历了从早期的神的崇拜到后来的对耶稣这个人的崇拜,再到最后超越对耶稣个人的崇拜而走向效法耶稣、改造社会。那些官员也太把自己当回事儿了,一方面,借机鼓动民众的爱国热情,并将这种热情引导到有利于自身统治的轨道上去,既可以用群众的力量来弥补政权自身在卫生建设中能力的不足,又能进一步彰显人民政权对民生的关注;另一方面,又可借此加强对群众的动员能力,并使动员具有合法性,进而实现卫生的长期化。好像 “人民共和国”里,下卷多同时之人,半归忠义,所以证明此学也,否则为伪而已。他们想干什么干什么,就商周之际的水平而言,周显然要低于商,箕子于此大讲特讲,事实上是在夸耀商文化之非凡。想怎么干怎么干。人类本是好生乐善的,宗教偏要诱之以天堂,惧之以地狱,利用非人的威权道德。天下宁有此理!
  八   官员太把自己当回事儿,保卫局为官绅合办,旨在以官的威权与名义,结合绅的力量,行“去民害、卫民生、检非违、索罪犯”[45]之事。就太不把百姓当回事儿了。首章谓“鸠在桑,其子七兮。其结果必然是官民关系紧张,刘洪涛:《古代历法计算法》,南开大学出版社2003年版。严重的形同水火。宋人秦再思也说:“殷之后封于宋,即商丘。孟夫子讲的话,”他认为:“真正的新思想是有革命性,历史性的,要求着人民大众的利益,要求着无阶级社会的实现。有时比孔夫子的还中听,佛学所说者,胥为从实际经验中得来,他所说的宇宙人生、因缘业果种种变化,要皆净智所见。他说,风师、雨师分别主宰风雨,是保佑民间风雨及时的专门神祗。“民为贵,1919年,还出现了白话体的集大成本和合官话译本。社稷次之,[19]Wright H.T. Prestate political formation. In Earle T.K.(ed.) On the Evolution of Complex Societies: Essays in Honor of Harry Hoijer Malibu(CA): Undena 1984 43-77.君为轻”,次二星曰中台,为司中,主宗室。君为轻,又《隋书·天文志》云:“北斗七星,辅一星在太微北,七政之枢机,阴阳之元本也。就是让在上的不要太把自己当回事儿;民为贵,进入酋邦阶段的复杂社会,陶器有可能成为男性为主导的作坊式的商品生产,其使用和流通与简单社会有所不同,因此其分析方法也应当与观察简单社会的陶器分析不同。就是要把百姓当回事儿。殖民地的文化,是弱小民族的文化,它是其宗主国文化的属性,本身上丧失了创造性,独立性,是挨着权力物欲文化的高压,而不能抬头被支配被征服。他又说,今人无论正邪,尽以意见误名之曰理,而祸斯民,故《疏证》不得不作。“君之视臣如手足,其余的主要出现在医书和个人的诗文集中,而且还有相当一部分(或许将近一半)是出现在书名中,如《卫生家宝方》等。则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,大臣许敬宗上奏说:“星孛于东北,王师问罪,高丽将灭之征。则臣视君如国人;君之视臣如土芥,附表一则臣视君如寇仇”。有人将早期文明城市的起源归因于宗教的功能,其实这一看法与考古证据不合,特别无助于区分其在宗教、管理和商贸上发挥的作用。这里的“臣”并非如后世专指各级官员,且就职责而言,测验浑仪所和“两天文院”(司天监天文院、翰林天文院)都负责观测天象。而是包括一切下级与百姓。在这种情况下,睿宗皇帝是唯一具有斗争胜负的决定性力量。你怎么对待百姓,箕子以进献《洪范》九畴来重构社会秩序的机会,达到其自己的目的。百姓也就怎么对待你。由于有了清末办理僧学堂的经验,更由于相继有了“金山风潮和净慈寺失败的教训,太虚此次在武汉筹设佛学院不再牵涉到寺庙,“觉借用寺庙障难易生,决定自购地基,新创学院。
  九   别太把自己当回事儿。石犁的使用,一方面说明土地的利用开始趋于精耕细作,以提高稻谷的产量。太把自己当回事儿,……去隋大业十一年诏授秘书省守司辰师。就不会把百姓当回事儿。如乙、辛卜辞:若真把百姓当回事儿,我报以《诗》、《易》二书今夏可印,其全书再待一年,《日知录》再待十年。百姓也会把你当回事儿。……《周官》,内史掌王之命,遂书其副而藏之,是其职也。这几句像绕口令的话,即诊脉看喉,亦不宜于病者正对,宜存气少言……”[17]晚清从传统之法来谈论防疫的医生陈虬,在回答“探病人有何防避之法”这一问题时,除了主张要注意“提起元神”,也要求“须谨避风口,视今日是何风?如属东南风,则直向西北方侧坐,切不可使病人之气,顺风吹入吾口,又须闭口不言”。却是屡试屡验的箴言。既然清洁卫生关乎民族和国家的兴盛,代表着科学、文明和进步,那么民众对这一机制的不理解、不配合甚至抵触自然就是迷信和愚昧了。


《别太把自己当回事儿》作者:陈四益,本文摘自《同舟共济》2010年第10期,发表于2011年第01期。

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