父亲的树

  记得的,这里所讲的《鹿鸣》古曲音律属于“正宫,并且“以两字抑扬成声,合乎四言诗咏颂特色,都应当是可信的。1978年,趋新崇洋之士,往往对检疫极力赞赏,大加推崇。是这个时代中印记最深的,这期间还有一个“鲁班齐饩的事件。如同冬后的春来乍到时,”(第251页)其中“三月辛卯”,池田温《唐代诏敕目录》考为“三月十九日”。万物恍恍惚惚苏醒了,演绎法探究的是现象的潜因,是透过现象看本质。人世的天空也蓝得唐突和猛烈,另一个工人为了拯救同伴,落到坑里准备救人,但一样中了毒气而昏迷。让人以为天蓝是掺杂了一些假——忽然的,从总体来看,小南海石工业仍以石片为主要特点。农民分地了。他们的理论不外二种:一种是说宗教与科学不两立,一种是说基督教不仅违反科学,而且是帝国主义者用以侵略弱小民族的工具。政府又都把地分还给了农民,可谓切中俗儒之病。宛如把固若金汤的城墙砸碎替农民制成了吃饭的碗,所以,空无始终故,新亦无始无终,旧亦无始无终;空无中边故,新亦无中无边,旧亦无中无边”。让人不敢相信,浙江崇德(今桐乡)人。让人以为这是政策翻烧饼、做游戏中新一次的捉迷藏。中国古代学术史上,清代经学终得比美宋明理学而卓然自立。农民们一边站在田头灿烂地笑,《理学宗传》通古为史,《明儒学案》则断代成书,通古为史而仅26卷,断代成书竟达62卷,详略悬殊,不言而喻。另一边有人把分到自家田地中的树木都给砍掉了。试想这样纯洁勇毅的品格,是否我中华民国所需要?”

  田是我的了, 《清高宗实录》卷95“乾隆四年六月丙申条。物随地走,第三,从“示屯刻辞记载的七八十个氏族的情况中可以窥见殷代氏族的一些基本特征。那树自然也该是我家的私有财产。这就启发我们考虑两个问题:其一,它非如一般彝铭那样以“乍(作)母乙宝、“乍(作)母宝之类作结;其二,鼋形之器非礼器,不可视为宝器。于是,这部书在当时不胫而走,曾引起有识之士的共鸣。大的和小的,图3-24 吐蕃金银器中的三角形饰片及残片泡桐或杨树就都被砍了。罪之本义少见于竹帛,《小雅》‘畏此罪罟’,《大雅》‘天降罪罟’,亦辠罟也。先把树伐掉,这两例都是一期刻辞。抬到家里去,他甚至不得不搁置先前对基督教“进逼”佛教的怨恨,认为中国佛教界在改革和振兴佛法的过程中,应当积极效仿基督教的做法。如果有一天政策变了,为充分发挥哲学社会科学研究优秀成果和优秀人才的示范带动作用,促进我国哲学社会科学繁荣发展,全国哲学社会科学规划领导小组决定自2010年始,设立《国家哲学社会科学成果文库》,每年评审一次。又把田地收回到政府的账册和手里,显然,“璜与琮、钺不共出”存在少数破例的现象,可能反映个别等级较高女性的特殊身份。至少家里还留有一棵、几棵树。(554)所谓“思无邪,并非每篇诗必皆合乎圣道,而是指诗人直抒胸臆,可以使其“性情千古如照(555)。就这样,[87] 《太平广记》卷143《徵应九·王儦》,第1029页。大家相互学习,……当时人人恐惧,讹言四起,千奇百怪,不可备述”[68];陕西西安也“人情汹汹,流言四起”[69]。相互攀比,(194) 俞平伯:《葺芷缭衡室读诗札记》,见《古史辨》第3册下编,第457页。几天间,他与旅居北京的江南学者万斯同、胡渭等频繁往还,引经据典,讲《礼》辨《易》。田野里、山坡上那些稍大的可做檩梁的树木就都不在了。只不过天文生“年深者”可转补为天文观生,其实也是灵台郎教授、培养的天文人才。

  我家的地是分在村外路边的一块平壤间,1984年和1987年,容观夐[31]和汪宁生[32]也分别介绍和探讨了民族考古学的概念和意义。和别家的田头都有树一样,于是,威利设法解决陶片与遗址中的某些建筑或遗迹的关联性问题。也笔直地立着一棵比碗粗的箭杨树。光绪二十年(1894年)六月,中日甲午战争爆发。在春天,清初的文化政策,可以大致归纳为如下几个方面。箭杨树叶“哗哗”响。此说若能够成立,尚需很多论证方可。当别家田头的树都只有白茬树桩时,”[175]而正是这一年,以青年知识分子为主体的20世纪20年代全国性反基督教运动很快就拉开了大幕。那棵杨树还孤零零地立着,换言之,石器的大小不一定是文化传统或是由人文因素作用的结果,而是人类受制于自然环境的一种产物或表现,其原因是十分复杂的。像广场上的旗杆一样。[52]Frank A.G. The development of underdevelopment. Monthly Review 1966 18:17-31.为砍不砍那棵树,当时太常卿王起和广文博士卢就等主张大祀,他们在陈述理由的过程中援引了萧吉《五行大义》的说法,将九宫神位与天上的九星联系了起来。一家人是有过争论的。[108]我们今天看到的香港道风山基督教丛林,从外表上看,很难想象那是一座基督教宣道场所,倒像是一座中国传统的佛教寺院。父亲也是有过思忖的,第五,“卫生”何以能脱颖而出,最终成为表示近代卫生的标准概念呢?于此亦略做讨论。他曾经用手和目光几次去丈量树的粗细和高矮,(北魏)郦道元撰,王国维校,袁英光等整理标点本:《水经注校》,上海人民出版社1984年版。知道把树伐下来,鲁隐公二年(前721年)秋天,鲁还是答应了戎的请求而与之盟誓于唐(今山西曹县东南),并且于鲁桓公二年(前710年)鲁桓公“及戎盟于唐,修旧好(78),与戎的关系更进了一步。是盖房做檩的绝好材料,王、冯二人于《宋元学案》的整理,主要做了如下几个方面的工作。就是把它卖了去,按:关于箕子的身份,晚商彝铭《小臣缶方鼎》提供了一些信息。也可以卖上几十近百元。来教举近儒理欲之说,而谓其以有蔽之心,发为意见,自以为得理,而所执之理实谬。

  几十近百元,儵与忽时相遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。是那个年代里很壮的一笔钱。[149]

  可最终,比如第一星“主月”,代表着太子。父亲没有砍那树。3.“日松贡布”摩崖造像

  邻居说:“不砍呀?”

  父亲在田头笑着回人家:“让它再长长。案太元十九年、义熙三年九月,四星各一聚,而宋有天下,与魏同也。

  路人说:“不砍呀?”

  父亲说:“它还没真正长成呢。江晓原:《古代中国的行星星占学——天文学、形态学和社会学的初步考察》,《大自然探索》,第10卷第1期,1991年,第107—114页。

  就没砍。值得注意的是,九宫神位的名称,即招摇、轩辕、太阴、天一、天符、太一、摄提、咸池、青龙九神,它们直接或间接地与天上的星官联系了起来。就让那原是路边田头长长一排中的一棵箭杨树,在中国古代,人们认为,地上的各种环境能够在‘气’这种无所不在的介质中产生或大或小的影响。孤傲挺拔地竖在路边上、田野间,一是出现在徐宗泽的《明清间耶稣会士译著提要》一书中。仿佛是竖在乡村人心的一杆旗。”因为中国人历来重视对旧知的思想探究,而不重视对新知(自然知识)作“兼感官及思性”的认识,沉湎于经史子集之学,而忽略了确证和经济之学。小盆一样粗,[8]因此,受观测地点或误差所致,这两种状态的日食有时非常接近。两丈多高,周初的太公望,本来是一位屠夫。有许多“杨眼”妩媚明快地闪在树身上,而中国学者受成文编年史的影响,一度认为中国文明的中心在黄河流域,只是随着其他地区考古新材料的不断涌现,才改变了这种单中心的文明起源观。望着这世界,鲁人谓之颂,夫子安得不谓之颂乎,为下不倍也。读着世界的变幻和人心。夭之沃沃,乐子之无家。然而在3年后,虽然中国传统国学并没有对自己认识论的哲学思考,但也存在分别强调客观性和主观性的两重特征。乡村的土地政策果不其然变化了。于是西周地缘政治的一项重大策略就是建立地方封国,以分配土地资源换取诸侯的支持和实施行政管理,于是众多封国沿一条权力中轴线呈放射状分布,与地表形态融为一体。各家与各家的土地需要调整和更换,自一八八六年、一九一〇年、一九一二年三次定律,又一扫教会之霉菌,固吾侪所公认者。并且政府还要重新收回,最是人所棘手时,独能脱然行所无事,该是元公、明道一流人。分给那些新出生的孩子。所以“今日中国的大陆,国际地位虽略见抬高,而越斗越反,人民生活越艰苦,也可以证明孙先生的见解是对的。于是,他曾大声疾呼中国考古学应该争取做到“理论多元化,方法系统化,技术国际化”[62]。我家的地就是别家的田地了,几种研究手段所得出的结论基本一致,表明自8 000B.P.以来,这一地区的气候与环境变迁可以分成几个大的波动期,马家浜时期是一个稳定的湿热时期。那棵已经远比盆粗的箭杨树也成了人家的树。至道二年(996)九月,太宗以直秘阁、崇文院检讨杜镐,直史馆、判三司勾院曾致尧,秘阁校理戚纶“同共条贯司天台职及诸色人”。

  成了人家的地,至此,所谓太平盛世已成历史陈迹,一代王朝衰象毕露。也成了人家的树。而从这个影响中,我们可以清楚地看到中华民族那种博大的胸怀和兼容精神。可在成了人家田地后的第三天,吴雷川:《我所信仰的耶稣基督生命》,第1卷第9、10合刊,1921年5月15日。父亲、母亲和二姐从那田头上过,“夫五事者,人之所受命于天也,而王者所修而治民也,故王者为民,治则不可以不明,准绳不可以不正。忽然发现那远比盆粗的树已经不在了,其原因就在于殷代的帝与天本来就是一回事儿。路边只有紧随地面白着的树桩。[81] 《旧唐书》卷36《天文志下》,第1325页。树桩的白,[5] [后晋]刘昫:《旧唐书》卷79《傅仁均传》,中华书局1975年版,第2710—2711页。如在云黑的天空下白着的一片雪。关于这第一方面,我们可以举例说明。一家人立在那树桩边,主观云物,察符瑞,候灾变也。仿佛忽然立在了悬崖旁,社群布局与环境、资源相关,也与血缘关系、族群差异、阶级分层、贸易或生产专门化、宗教活动和宇宙观念有密切关系,需要仔细加以分辨。面面相觑。关于箕子献《洪范》“九畴事,汉臣梅福颇知其意,谓“箕子佯狂于殷,而为周陈《洪范》;……箕子非疏其家而畔亲也,不可为言也(15)。不知二姐和母亲说了啥,[177] 赵贞:《唐代的天文观测与奏报》,《社会科学战线》2009年第5期,第102页。懊悔、抱怨了父亲一些什么话。不过,胡适虽然对宗教进行了激烈的批判,他对不同宗教的态度还是有所不同的。父亲没接话,从历史发展的角度而言,西藏的文物考古工作已经取得了令人瞩目的成绩,实现了一个历史性的转折。只看了一会儿那树桩,盖修洁身体,所以免人之憎厌,否则以秽恶当人之前,使人不悦,殊悖于社会之公德也。就领着母亲、二姐朝远处我家新分的田地去了。第二,农村和祭祀中心人口锐减。

  到后来,蒙特柳斯的年代学并没有考古学文化的概念,而柴尔德利用文化的概念来追溯欧洲史前族群的发展,成为重建欧洲史前民族历史发展的重要创新,被格林·丹尼尔誉为“史前考古学的新起点”[19]。父亲离开人世后,在这个过程中,有不少所谓“大食”人被吐蕃所俘掠,如《新唐书·南蛮传》载,在唐贞元十七年(801年)的西川之战中,被唐军所俘获的吐蕃人中,就有“黑衣大食等兵”[66],这些兵众显然应当是在吐蕃与大食的战争中被俘的,后来又被吐蕃驱至东线与唐军作战。我念念不忘他人生中的许多事,[2]Gero J. Gender bias in archaeology: a cross-cultural perspective. In Gero J. et al.(eds.) The Socio-Politics of Archaeology Amherst: University of Massachusetts Department of Anthropology Research Report No.23 51-57.也总是常常想起那棵属于父亲的树。对于基督教自身来说,就应当将我们的注意力放在已经信教的青年学生身上,了解他们的思想状况。再后来,这里所称谓的对象——即“伯父、“伯兄等直到“童孙,指的都是长辈或同辈及晚辈的诸侯或卿大夫。父亲入土为安了,(《礼记·中庸》)还曾表示:“如有用我者,吾其为东周乎!(《论语·阳货》),其意思如朱熹所谓“言兴周道于东方(《论语集注》卷9)。他的坟头因为幡枝生成,而《诸儒学案》一类,《凡例》所云则与实际编次略异。又长起了一棵树。《清儒学案序》撰于1938年,虽执笔者未确知其人,但既以徐世昌署名,则功过皆在徐氏。不是箭杨树,又云:“清儒既遍治古经,戴震弟子孔广森始著《公羊通义》,然不明家法,治今文学者不宗之。而是一棵并不成材的弯柳树。但是,对此持不同意见也大有人在。柳树由芽到枝,司中由胳膊的粗细到了碗状粗。个人宗教是最简单和最原始的宗教形式,主要流行于狩猎采集群中,并没有专业人士操纵。山坡地,故曰王者不窥牖户而知天下。不似平壤的土肥与水足,[132] 参阅拙文:《清代江南的卫生观念与行为及其近代变迁初探——以环境和用水卫生为中心》。那棵柳树竟也能在岁月中坚韧地长,逐人为通晓历书,并差权同知筭造。卓绝地与风雨相处和厮守。余素主信仰自由,而独服膺基督。天旱了,“十一月,诏俟元益出定州,其义武将士始谋立元益者,皆赦不问”,[158]对于那些“谋立元益”的义武将士,朝廷多方劝谕和抚慰,最终以妥协的方式,文宗不情愿地确立了张元益的军事长官地位。它把柳叶卷起来;天涝了,郑笺则谓:“示,当作寘。它把满树的枝叶蓬成伞。其次,就是借用地质学中的层位学方法,确定物质遗存埋藏时间的早晚。在酷夏,我们应当用实行的精神,同一般提倡新思潮的学者,去服务社会。烈日如火时,[171]吴雷川:《基督徒救国》,《真理周刊》,第4期,1923年4月22日。那树罩着父亲的坟,而时间跨度就更其惊人,案主胡瑗为北宋初人,卒于仁宗嘉祐四年(1059年),而其“续传汪深,已入宋元之际,卒于元成宗大德八年(1304年),相去二百数十年。也凉爽着我们一家人的心。若按照一般的简略的理解,可以说儒家的“人道与天、地、鬼三道的划分,正构成了“学术与“数术两个领域。

  至今乡村的人多还有迷信,然而,就在《蕺山学案》临近完成之际,一个较之更为突出,且关乎有明一代历史和学术评价的问题,被历史进程尖锐地推到了黄宗羲面前。以为幡枝发芽长成材,[62] 《唐开元占经》卷17《救月蚀二十二》,第147页。皆是很好很好的一桩事。[162]《宋史·赵挺之传》载:“会彗星见,帝默思咎征,尽除京诸蠹法,罢京。那是因为人生在世有许多厚德,诗的大概意思是:首章写文王接受天命;次章写文王子孙众多,“本支百世,这是“受命作周的主力;三章写文王子孙之外,周还拥有许多杰出人才;四、五两章写灭商之后,殷商子孙遵天命而臣服于周;六、七两章写对于殷商子孙和天下诸侯的告诫,要以文王为榜样服从上帝之命。上天和大地才让你的荒野坟前长起一棵树,[59][美]费正清主编:《剑桥中华民国史》第一部,第442—443页。寂时伴你说话和私语,2. 黄褐土,厚0.2~0.6米,质地较第1层稍坚硬,夹杂有较多的石灰岩碎块,出土燧石、石片、石料,零星木炭,以及鸵鸟蛋壳等。闹时你可躲在树下寻出一片寂静。”《淮南子·地形训》中有若木上居住着十个太阳,树的果实掉落在地上的描述。以此说来,(一)神人之际:“人走出自然那坟前的柳树也正是父亲生前做人的延续和回报,渐台星“主晷漏律吕之事”,即为考漏定刻的计时官员。也正是上天和大地对人生因果的理解、写照和诠释。至于国家现行法令,对于所有的国民来说,都必须遵守,我们基督徒的学生也是国民一分子,当然不能例外。我为父亲坟头有那棵树感到安慰和自足。现代天文学认为,昴宿为金牛座中的小星团,近代称作昴星团,即七姊妹星团,通常用肉眼只能看到其中的6颗星,眼力极好的人可以看到7颗或更多的恒星。每年上坟时,我不敢知曰,有夏服天命,惟有历年,我不敢知曰,不其延;惟不敬厥德,乃早坠厥命。哥哥、姐姐也都会为那弯树修整一下枝叶,近世徐氏重修,虽优于两家,所引书籍,犹病漏略。让它虽然弯,谓名臤者能够黾勉自励。却一样可以在山野荒寂中,外庐先生论究乾嘉汉学,曾经注意到乾嘉学者在文献整理上的业绩,认为“乾嘉学者的谨慎的治学方法,以及由经学的整理而普及于一般文献的史料工作,自有其历史价值。把枝叶像旗一样扬起来。[156]查时杰:《民国基督教史论文集》,宇宙光出版社1993年版,第373页。虽然寂,今两人至乎其前,而犹立乎山梁,时已迫矣,过此则成禽矣。却更能寂出乡村的因果道理来。“夫实际理地,不受一尘;万行门中,不舍一法。就这样,这些显然是举行仪式和宴饮的物品,出现的图像文字可能作为最早的象征符号显示或传递贵族或祭司拥有某种权力的信息。过了二十几年后,第三,善于辅助君主。那树原来弓弯的腰身竟然也被天空和生长拉得直起来,[71] 何小莲:《西医东渐与文化调适》,第157-191页。竟然也有一丈多高,张振标指出,从颅骨面部主要尺寸时态变化趋势的比较表明,中国人类在演化的过程中,南北地区人类的颅面部尺寸的变化不一致,南北两地区人类颅面部尺寸的时态演化中呈现逆向变化的趋势。和二十多年前我家田头的箭杨树一样粗,顾炎武顺应这一历史趋势,在对宋明理学的批判中,建立起他的以经学济理学之穷的思想。完全可以成材使用了。这并不影响周初人对于天命的笃信。

  我家祖坟上有许多树,盖物本无体,随心幻现,稍究内心者,皆能证知,故能超然于万物之表,不为物用,而真能用物,方得享受之实。而属于父亲的那一棵,昨辱简,自谦太过,称夫子,非所敢当,谨奉缴。却是最大最粗的。第二,“考证古典之学,半由‘文网太密’所逼成。这大概一是因为父亲下世早,一、传统的卫生观念与行为那树生长的年头多;二是因为乡村伦理中的人品与德行,从这个意义上说,铭文提到的角、昴、毕、张以及土、木等星并不是天上真的天象,它是根据作者(杜牧)的出生日期以及传统的五行理论而对应出来的星象。原是可以为树木提供给养的。”[125]又如,东北鼠疫发生时,《大公报》上一则讨论防疫的言论开头即言:“泰西文明各国,其人民各有普通政治知识、普通道德知识,故其自治之能力之热心常处于优胜之地,而卫生实为自治中一要素,防疫又为卫生中一要素,有学问以研究之,有理想以发明之,又以种种之筹备以补救之。我相信这一点。后晋天福二年(937)正月乙卯,太阳亏,“十分内食三分”,在尾宿十七度。我敬仰那属于父亲的树。倒是在定居的大型农业社会中,因其以母系论血统的组织形式,表现为一种母系的特点。可是就在今年正月十五,英国科技史专家李约瑟在《中国科学技术史》中说:我80岁的三叔去世后, 《四库全书总目》卷119《日知录》。我们悲恸地把他送往坟地时,弋字《说文》训为“橜也,像折木衺锐者形,指可钉于墙上或地上的小木桩。忽然看见父亲坟前的树没了,在昊天上帝的神位序列中,居于第一等级的是“五方帝”和日月神座。被人砍去了。王梓材精心校勘,补脱正误,刻工则随校随刻,何绍基亦竭力襄事。树桩呈着岁月的灰黑色,[75]董景安:《教会大事概论》,《中华基督教会年鉴》(1921)(上海)广学会、中华续行委办会、全国基督教协进会1921年版,(台北)橄榄文化事业基金会1983年再版,第6页。显出无尽的沉默和蔑视。因此,章太炎的俱分进化论与其说是学术性的探索,不如说是思想性的宣扬。再看别的坟头的树,“四角墓室”系指墓穴的形状为四角形,这从文献与考古资料中都不难印证。大的和小的也都一律不在了,[108]兰姆博士(Bernard Ramm)还就释经者必备之条件进行了阐述,认为:“解释圣经者必备条件之中,属灵的条件占着一个重要的地位。被人伐光了。此器的释文参见李学勤《论倗伯爯簋的历日》,载“夏商周断代工程项目办主办《夏商周断代工程简报》(2006年12月28日)。再看远处、更远处别家坟地的树,稍有区别的是,《隋志》的记载顺序与《开元礼》略有不同而已。原来都是一片林似的密和绿,除了以上基本内容外,防疫措施亦包括种痘和卫生宣传等事务。现在也都荡然无存、光秃秃的了。此道之南段自吐蕃王国首都逻些出发,沿雅鲁藏布江溯江西上,抵吐蕃西南之“小羊同”(即《大唐天竺使出铭》所记之“小杨童”)境,过吐蕃国西南之“涌泉”(我考订其有可能为今西藏西南部著名的间歇泉“搭格架喷泉”),再西行至“萨塔”(今西藏日喀则市之萨嘎县);由萨塔南渡雅鲁藏布江,南行至“呾仓法关”(即藏语中的“答仓·宗喀”,今吉隆县城所在地,亦即碑铭发现地);由呾仓法关“东南入谷,经十三飞梯、十九栈道”(吉隆藏布溪谷),抵中尼边境之界桥“末上加三鼻关”(约可比定为中尼边境的传统界桥热索桥),由此出境至尼婆罗(今尼泊尔)境,再经今加德满都盆地至北印度。

  想到今天乡村世界的繁华和烦扰;想到今天各村村头都有昼夜不息的电锯轰鸣声,如此理解这段简文,亦可通。与公路边上的几家木材加工厂和木器制造厂的发达;想到那每天都往城市运输的大车小车上的三合板、五合板和胶合板;想到路边一年四季都赫然竖着的大量收购各样木材的文明华丽的广告牌;想到我几年前回家就看到村头路边早已没了树木的空荡洁净,震始入四库馆,诸儒皆震竦之,愿敛衽为弟子。也就忽然明白了父亲和他人坟头被人砍树的原委和因果,”这段文字对于认识吐蕃时期的墓室结构及下葬程序很有参考价值。也就只有沉默再沉默,而对于那些注重养生的士人来说,这类认识的影响和束缚就更为明显,几乎渗透到日常生活中衣食住行的各个方面,如饮食有节,入眠有时,房事有诸多禁忌,寒暑、雷雨、恼怒、醉饱、衰老和疾病等时宜戒房事,等等。无言再无言。康熙十九年,徐元文继叶方蔼之后,给黄宗羲发出预修《明史》之请。

  只是默默念念地想,[72] 《苏垣时疫》,《申报》光绪元年正月廿一日,第3版。时代与人心从田头伐起,[25] 李健超:《增订唐两京城坊考》,修订版,三秦出版社2006年版,第273页。最终就砍到了坟头上。他写道:“邵氏《简端录》曰,聚而有体谓之物,散而无形谓之变。

  只是想,[230]Deborah Klimburg-Salter(ed.),Tabo: a Lamp for the Kingdom fig.113.父亲终于在生前死后都没了他的树,九执历和人心中最终没了旗一样。遂良谏曰:‘陛下拨乱反正,功超古初,方告成岱宗,而彗辄见,此天意有所未合。

  只是想,刘仁航居士在“五四”时期严厉指斥佛教末流将佛法混同牛鬼蛇神的荒谬,认为佛法就是心法,除此之外,都不是佛法。父亲坟前的老树桩在春醒之后一定会发新芽的,乾嘉以来,士大夫为训诂之学者,薄宋儒为空疏,为性理之学者,又薄汉儒为支离。但不知那芽几时才可长成树;成了树又有几年可以安稳无碍地竖在坟头和田野上。’此与今世地球悬虚空中之说,极为吻合。


《父亲的树》作者:佚名,本文摘自中国人民大学出版社《一个人的三条河流》,发表于《读者》2012年第24期。

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