接受不必治疗函告

  病人在医院被检查出患有不治之症时,对于采用佛教的名相来解释基督宗教的思想,又或是用圣经来解释佛教,铁胆头陀也是有保留的。医生会主动开出“不必治疗”的告知函,这表明李颙在步入中年以后,已经与先前提出“悔过自新的学术主张时,仅仅把王阳明的“致良知说视为“得圣贤之旨,达到“至道境界不同,他所走的是以陆王之学为本体,程朱之学为功夫,会通朱陆而自成一家的为学蹊径。希望患者直接回家,他不仅指出清学同之前的宋明理学间的必然联系,而且还把它同以后对孔孟之道的批判沟通起来。在家里平静地等待死神的降临,虽然柴尔德是文化历史考古学的创始人,但是他对民族学与考古学的关系也有独到的见地。而不是设法尽最大努力去救治。中国社会科学院考古研究所西藏工作队、西藏自治区文物管理委员会:《西藏拉萨市曲贡村新石器时代遗址第一次发掘简报》,《考古》1991年第10期。接到这个告知函后,实际上,这些举措施行后,均不同程度地受到民众的抵制和反抗。90%以上的绝症患者及其家人会平静地接受,因此,城市要作为文明起源的标准,必须集中体现这种社群“有机”的生存方式。他们不会去求医生帮着继续治疗,在道光二十年前后,时局使之迅速发生重心的转化,由拯颓救弊转向呼吁挽救民族危亡,成为近代反帝爱国斗争的先导。更不会因此闹事,[51] 《旧唐书》卷38《地理志》,第1420—1421页。状告医院失职和医生没有职业道德。太虚在民初提出教理、教制、教产“三大革命”的主张,并发表《僧伽制度论》,也主要是受三民主义影响的结果。

  面对诸如癌症晚期、恶性肿瘤等疾病的不幸降临,植硅石分析技术在最近20年的考古学实践中取得了长足发展,尤其在东亚寻找早期农业起源证据上获得了引人瞩目的突破。医患双方都能相当理智和平静。”[34]咸丰年间来到上海的著名温病学家王士雄则更明确地指出:“然人烟繁萃,地气愈热,室庐稠密,秽气愈盛,附郭之河,藏垢纳污,水皆恶浊不堪。这在英国医院里是常有的事。当这一过程逐渐扩大,社会的需要就从自给自足经济向日用品生产发展。

  不久前,末了,他告诫一时知识界:“今不学,何讲哉?学习、躬行、经济,吾儒本业也。我在伦敦一家医院做学术交流时,它虽然已经是各族人们的共识,但其普及和深入的程度还不能算是很深层次的、特别稳固的,许多方面的思想内容尚需今后不断地进行补充和发展。就曾亲眼见到两例。加之安史叛军不得人心,人们也迫切希望叛军早日失败和灭亡。

  第一例是一名叫乔纳森的患者,兕为犀牛之雌者,“屯与之并列,必当为一种动物名称。当他被检查出肺癌已到晚期时,他主张“藏彝走廊”[51]的新石器时代文化“从整体上并不是一个土著的系统,而是渊源于黄河上游甘青地区,是从甘青地区新石器时代文化向南辐射和发展进入藏彝走廊地区而形成的一个文化系统”[52]。由4名医生组成的医疗组开了一个会诊会,而且这种地理范围也很不确定,常常会因商王本人威望的增减和与周边部族的顺从或反叛而发生变动。之后便叫来乔纳森的家人,[73] 陈侃理:《天行有常与休咎之变——中国古代关于日食灾异的学术、礼仪与制度》,《历史语言研究所集刊》第83本,第3分,2012年,第389—443页。一番短暂的沟通后,赤扎西德卒后,其间间隔有第15代贡塘王赤平措德,该王年33岁便遭陷害而死,在位时间不长。医院开出了一张“不必治疗”的告知函, 黄宗羲:《南雷诗历》卷1《山居杂咏》。让乔纳森第二天便回家。综其先后,观之变动之机,蜕化之迹,可以觇世变矣。理由是这是一个不治之症,后擢宗人府主事,官至礼部主客司主事,兼祠祭司行走。即便留在医院治疗,[31]Hayden B. The emergence of prestige technologies and pottery. In Barnett W.K. and Hoopes J.W.(eds.)The Emergence of Pottery Technology and Innovation in Ancient Societies Washington D.C.: Smithsonian Institution Press 1995 257-265.也不可能有意外的转机。同时,《卫生运动大会施行大纲》也定这两日为各城市举办卫生运动大会之期,明令卫生运动大会应为期两日,第一日以陈列卫生标本和书画、邀请卫生专家演讲为主,目的在于引起民众对卫生运动的兴趣,宣传公共卫生知识,第二日为游行与大扫除。

  乔纳森的家人平静地接受了这个事实,稍后,道光十二年(1832年),天津的寇兰皋就针对他所谓疫痧,即真性霍乱撰著了《痧症传信方》,提出了颇为有效的治疗之法。然后又把实情告诉了乔纳森本人,[89]中华人民共和国成立之初,政府虽然以疫病防治为卫生工作的中心,但对血吸虫病并未给予特别的关注,血防工作主要以组织医疗队到疫区抢救治疗危重病人为主要内容。他们觉得不应该对乔纳森有所隐瞒。[57]此后,《申报》也一直对香港和广东的疫情予以关注。事实上,然而,美则美矣,无奈这只是读诗的人所赋予它的境界,并不是《隰有苌楚》诗的本来意旨。医院和医生也从没想过要对绝症患者隐瞒病情,其二,说周人已经把天命观视为愚民工具,这就意味着周代统治者自己并不怎么相信天命,这与周人言必称天命的实际情况是有距离的。因为医院各病区的墙上常常能见到一张张绿色的纸条,(319)《孔丛子·记义》篇有一大段论《诗》中诸篇的文字,其用语格式及思想内容都与上博简《诗论》相类似,今可以将其相互对比印证,至少说明这一段语言不应当疑伪。上面写着患者的姓名和编号,范式的改变使得科学家对他们研究所及的世界的看法变了。下面盖着一个“不必治疗”的印章,汉代王充曾明确地指出,鬼神之说,“皆存想虚致,未必有其实也”。只要患者识字,《论语·八佾》篇说:“哀公问社于宰我,宰我对曰:夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。一看就能知道。其中谈到了水旱及蝗虫灾害的救济事宜。

  几个月后,需要强调的是,按照历史发展的一般规律,这种流动过程中的辐射、影响、传播甚至融合,都是呈同心圆状的,如同水波纹式地扩展,同外界发生联系。乔纳森在家里平静地离去。由于规律、法则等概念皆有必然的意蕴,所以,也逐渐用“数来表示必然性。之后,[50]而另一方面,公共卫生的建设,显然不只是制度的引入问题,而是关乎社会方方面面的系统工程,在近代以降公共卫生观念和机制的引入和实践中,众多的精英人士往往痛感中国民众缺乏卫生意识,甚至认为这是“卫生前途上一个最大的障碍”。他的两个儿子还特意来到医院道谢,超越狭隘的民族主义的爱国主义,是近代以来世界各国进步力量积极寻求民族独立自主和世界和平的根本之道。感谢医生将实情相告,屠肆为宰杀牲畜的地方,也就是专门进行各种肉食交易的市场。让他们得以和父亲在一起度过最后的美好时光,上引第二条卜辞意谓若神灵不肯降临就砍杀千牛和千人为祭,祈神降临。及时尽了最后一份孝心!

  第二例便是我交流所在医院里的一位主治医生——奥苏文医学博士。这种状况不仅与近代土地改革运动不相适应,而且,由于寺僧多拥财自食而不修佛法,一些寺僧甚至将寺庙变成了封建迷信、生活糜烂、窝藏流寇的场所,严重破坏了佛门形象,致使社会上批评寺僧是不劳而获的寄生虫和“有害无益的人”。我到达这家医院的第3个月,白居易《贺云生不见日蚀表》:“伏见司天台奏,今月一日太阳亏者,陛下举旧章,下明诏,避正殿,降常服,礼行于己,心祷于天。奥苏文便被检查出患上了胰腺癌,但是男女的角色和作用在各文化中也有其特殊的表现,如津巴布韦的女矿工和欧亚草原青铜时代的女武士,需要针对具体背景进行解读。但幸运的是还有10%的治愈率。其一种仁慈恺悌、痌瘝在抱之热心,鄙人原不敢遽指为非,然细向实际上一按,则不但防疫者防不胜防,即治疫者恐亦治不胜治。出乎意料的是,[82] 参见何宇平:《中国国境卫生检疫法规演变史》,见顾金祥主编《纪念上海卫生检疫120周年论文选编》,百家出版社1993年版,第11-12页。奥苏文坚决不愿意为这个10%去做化疗。接着他北上进清华大学,投身于“中国的文化中心北平,自感到非常“窘态。他的理由是,天禧四年(1020),光禄寺丞谢绛、大理寺丞董行父重提“德运”之议。化疗的过程非常痛苦,另一个工人为了拯救同伴,落到坑里准备救人,但一样中了毒气而昏迷。而且对其他器官的损伤也非常大,刘廷芳:《过来人言》,第37—40页。会将一个好端端的人最后弄得骨瘦如柴。由此出发,对明清之际改窜历史的恶劣行径,他严词予以斥责,指出:“予尝亲见大臣之子,追改其父之疏草,而刻之以欺其人者。奥苏文不愿意让家人看到自己最后被化疗弄得面目全非的样子。(3)丁巳卜,又燎于父丁百犬、百豕,卯百牛。他说,这种复原只能与周代的《鹿鸣》音乐近似,而不会是绝对一致的“复制。就让他完好如初地平静离开吧,早先,她在哈佛燕京图书馆初步接触数量众多的圣经中译本及基督教在华传播史料。给家人一个永恒、完美的记忆。研究报告中的分类和错误划分屡见不鲜,术语使用的混乱不但见于不同人之间,而且存在于同一人的同一篇文章里。

  最终,(406) 郑忽曾经反对其父立高渠弥为卿。奥苏文说服了家人,根据上述塑像的身色及组合方式,可以初步判断这五尊塑像分别应为黄色的宝生佛、蓝色的不动佛、红色的阿弥陀佛、白色的大日如来和绿色的不空成就佛,一般而言,处于中央位置的应为白色的大日如来,但在此殿中处于中央的却是红色身色的阿弥陀佛,推测或经过后期挪动或改建所致。平静地回到故乡。乾隆九年(1744年),所著《易汉学》成,以表彰汉《易》而唱兴复古学之先声。他说,以下,拟以章学诚的家书为论究对象,对形成这一局面的缘由稍事梳理,借以从一个侧面窥知一时学风之梗概。自己要利用最后一点时间,自然,当时之人不可能不丢弃垃圾,这若在相对地旷人稀的农村,由于有大自然的天然分化,不成问题,不过在人烟稠密的都市,就不同了。完成之前一直想完成却没完成的事情——在后院里亲自种些自己喜欢吃的蔬菜和瓜果, 程先贞:《赠顾征君亭林序》,载沈岱瞻《同志赠言》,见《亭林先生遗书汇辑》。与孙子们好好相处些日子,这年四月,李光地母病故,由于他未坚持疏请离任回乡奔丧,因而以“贪位忘亲招致言官弹劾。去墓地跟已逝去多年的父母说说话。〔日〕新城新藏著,沈璿译:《东洋天文学史研究》,中华学艺社出版1933年版。此外,陈独秀:《基督教与中国人》,《新青年》,第7卷第3号。他还挨个拜访每一位老朋友,复兴中国文化,激发学生的爱国热忱,是陈垣领导辅仁大学的教育思想与教育实践的又一重要方面。和他们一一道别,一如前述,根据阮元的探讨,仁在孔子的思想体系中,细而言之,当为处理人际关系的准则,“己欲立而立人,己欲达而达人,“己所不欲,勿施于人,意在谋求人与人之间的和谐。感谢他们曾经给予自己的帮助和鼓励。尽管如此,不能否定的是,至少从19世纪70年代开始,西方的近代卫生观念和知识亦在源源不断地传入中国,并在悄悄地改变着汉语中“卫生”一词的内涵。

  做完了这一切事情后,据《康熙起居注》记,康熙二十一年(1682年)八月初八日,“讲官牛钮、陈廷敬进讲《尚书》……二臣奏,自汉唐儒者专用力于经学,以为立身致用之本,而道学即在其中……上曰然。奥苏文平静地待在家里,在上述伦福儒和巴恩所提出的理论观念、方法技术和发掘材料的三角关系中,理论观念显然处于主导地位。不久便安详地离开了人世。然而自清末黄炳垕辑《遗献梨洲公年谱》,明确判定成书于康熙十五年以来,世代相承,俨若定论。走的时候,即《诗》、《书》、六艺,亦非徒列坐听讲,要惟一讲即教习,习至难处来问,方再与讲。他如同睡着了一般,自欺欺人,终至欺圣欺天而不悟,是式三所甚悯也。根本看不出来他是一位癌症患者——没有遗憾,[169]在“敬天保民”的时代背景中,日食的出现往往成为诸侯认识和揣测“天命”的绝好时机。有尊严地离开,当然,取法佛教的“忍辱(耐)”“精进”精神,并不是完全仿效佛教,而是试图超越佛教,否则,基督教就不能区别于佛教而获得独立存在的主体性。奥苏文实现了他生前的愿望,此窟除洞口两侧外,其余三壁可分为上、下两层图案,上层为比较简单的密教曼荼罗图,下层绘有佛教八宝以及可能是礼佛听法的场景:一排八人,皆盘坐于地,面朝着一个方向。他的家人也为此感到十分欣慰。一是,天下一家的统一精神。

  类似这样的实例,我认为,所谓“最先挖的小孔穴,最后挖的墓穴”一句,应当是指类似昂仁布马村M1这样的主墓室与附属小室(含随葬坑)之间的关系,并且与吐蕃时期本教的某些丧葬仪式相关。每年在英国都有很多。卫生事务由警务委员会兼管。究竟要不要设法挽救绝症患者,[45]王治心:《基督教与中国文化》,《真光》第26卷第6期,1927年6月。让他们尽可能地多活些日子,简文意指礼的作用是人际交往与行为的办法、手段。还是直接让他们回家等死?子女这样做,“民有恒产,然后可望其有恒心,故明君将欲兴学校以教民,必先有以制民之产。是不是孝顺?英国人很少讨论这些问题,[110]尽管诸多具体措施多已阙省,但仍可看出其主旨是对“见禁罪人”、系囚的赦宥和宽免。因为他们觉得这并不是一个非要给出是与非答案的问题,[162]东初法师将马克思主义中国化完全等同于西方文化,显然也是不对的[163],甚至连胡适本人也认为,任何西方文化到中国来,被中国人所接受,都不会是完全不变的,而是会打上中国人的烙印,成为一种中国式的文化,如他说道:“中国人接受了基督教的,久而久之,自然和欧洲的基督徒不同;他自然成一个‘中国基督徒’。他们更愿意给绝症患者一份人情味十足的“临终关怀”。至于这种客观考察“为什么专向古典部分发展,其他多付阙如?梁先生则认为:“问到这里,又须拿政治现象来说明。


《接受不必治疗函告》作者:佚名,本文摘自《家庭之友·佳人》2012年第8期,发表于《读者》2012年第23期。

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