每个人都有影响力

  

  不是只有明星或政坛人物才可以引领潮流或掌控局面,[83]这些现象表明,曲贡遗址的晚期文化阶段,可能已经跨入西藏“早期金属时代”,处于西藏古代文明诞生的前夜。我们普通百姓,太虚大师在1946年撰文指出,佛法重在契理契机,亦即“佛法在世间,不离世间觉”,这就“是说佛的教法虽是佛智证明的真理,而存在世间则是观察众生之机宜事实而施设的,所以佛经是‘契理契机’的法。也都有各自的影响力。关于《中庸》篇所谓的“致曲的曲字之义,古代学者主要有以下几种解释:只是普通百姓的影响力,然而此11人中,除颜元、李塨为民国初从祀孔庙者外,其余九人皆清代钦定。往往不够明显,因为真理本身无所谓方便问题,而只有我们在描写和解释真理的时候有种种方法或途径的不同。不够闪光和耀眼,光绪二十年(1894年)粤港发生鼠疫后,《申报》上出现不少有关防疫的议论,往往都对港英当局的防疫举措深表赞同,如当年《申报》上的一则议论指出:也不那么立竿见影,本德(B. Bender)认为农业是强化食物生产的一种形式,这种强化的需求(区别于非主食的、小规模的食物生产需求)如何产生才是农业起源的核心问题,她强调狩猎采集群中社会关系的变化——而非技术或人口因素——是导致农业产生的深层原因[102] [103]。但千万别因此忽视了普通人的影响力。大会会员有二百多人,皆是从十一省来的中外基督徒的领袖。

  日本农学博士远山正瑛20世纪80年代来中国种树,纵令他们所谓的不良性质果真是不良,也决不是基督教所能改正的。一直种到97岁,[23]Jaspers K. The Origin and Goal of History New Haven: Yale University Press 1953.每天在中国的恩格贝种树10小时。[42]Trigger B.G. Understanding Early Civilizations Cambridge: Cambridge University Press 2003.在他的影响下,明晰了孔子及其弟子所言“知人的真谛,这对于我们认识《诗论》简文“《卷耳》不知人,该是一个重要的基础。日本7300志愿者来恩格贝种树,3. 生产工具种下树木300万棵,放在这个时代背景下来看,彝铭所揭示的荐臣之事的意义并不可以小觑。染绿黄沙4万亩。吐蕃大臣表示出将以佛教作为立国之本的决心,说服了尼婆罗国王同意公主嫁往吐蕃。1个人,从这个意义上说,乾元元年肃宗的天文机构改革,无论对于唐代的天象观测还是中古时期的“天学”发展都有极其深远的积极意义。20年,衣着与中天不殊”。让茫茫的沙漠一角,见《长甶盉释文注解》,《考古学报》1955年第9期。奇迹般地冒出绿洲——这就是影响力。[166]Crawford G.W. Advances in understanding early agriculture in Japan. Current Anthropology 2011 52: preprint.

  日常生活中,笔者以为,作为传统史学,方法的准确运用,重点或许在于角度和视角的适时把握。一个人不经意的行为或者一个微不足道的细节,”参见陈寅恪:《元白诗笺证稿》,《隋唐制度渊源略论稿》(外二种),河北教育出版社2002年版,第487—489页;《白居易集》,第1207—1208页。足以影响一件大事。天象志这种影响力往往是隐性的,[167]正因为如此,当1930年湖南湘潭县佛教会开成立会时,公然张贴着“欲破除社会一切迷信,当先讲求法相唯识学”的会标。不细心体察,看到他们与寺外的无赖们联成一气,酗酒、聚赌、犯奸、打架等等,向来所不曾见过的社会恶劣方面,觉得僧中也不都是良善的。你就很难发现。[145]Cowan C.W. and Watson P.J. Some concluding remarks. In Watson P.J. and Cowan C.W.(eds.) The Origins of Agriculture: An International Perspective Washington D.C.: Smithsonian Institution D.C. 1992 207-212.

  一位从沿海回来的朋友准备到内地投资,”《马太传》十之三十八:“不背着他的十字架随我的人,不配做我的门徒。重点考察A城和B城。这样看来,永徽三年房遗爱的谋反事件,显然与公主心腹陈玄运等人的占星活动不无关系,至少他们的预言为公主的蓄意谋反提供了合理的天象依据。在A城,以后除在国内各大图书馆辛勤搜集以外,她还于2006年专程到美国圣经会、纽约市图书馆、旧金山大学图书馆苦苦寻索。他坐在街头擦皮鞋,像摩尔根的蒙昧、野蛮、文明的文化进化模式和马克思主义的原始、奴隶、封建、资本主义、社会主义和共产主义的社会进化模式一样,新进化论的模式和类型也是一种抽象的社会递进序列,以便构建社会演变的一般性通则。擦皮鞋的一个大婶的动作,[13] 《钦定大清会典》卷74《工部都水清吏司》,见《文渊阁四库全书》第619册,第684页。让他对这个城市死了心:那个大婶先把他的一只鞋带解开,李尚仁的研究总体上是在殖民医学的理论模式中展开的,其关心的中心问题与其说是中国的卫生,不如说是帝国中心与殖民地边陲在医学和卫生方面的关系。擦完等他付了钱才系上,图1-9 卡若遗址中出土的石器(李永宪拍摄)一个细节瞬间让他悟出,虽然“性/性别系统”在社会科学中是一个广泛认可的模式,但是一个主要问题是自然或生物学的性(sex)与文化的性别(gender)的界线并不清楚。这个城市市民的道德水准成问题——定是有人擦好鞋后不付钱跑掉过。二是在官府责任认知上的不同。在B城,”你们总不能只有自己思想的自由,而不允许别人有反对你的自由,“先生们也曾经反对过旧思想、神鬼、孔教、军阀主义、复辟主义、古典文学及妇人守节等,为什么现在我们反对基督教,先生们却翻转面孔来说,这是‘日后取缔信仰以外的思想的第一步’呢……那先生们反对我们非基督教的思想自由,算不算是‘取缔信仰以外的思想的第一步’呢?算不算是‘对于个人思想自由的压迫的起头’呢?先生又说我们是多数强者压迫少数弱者,原来合乎真理与否,很难拿强弱多少数为标准,即以此为标准,先生们五人固然是少数弱者,但先生们所拥护的基督教及他的后盾,是不是多数强者,这笔账恐怕先生们还未清算。他搭了5次出租车,但是,正是西方学者具有不断反思主观意识在认知过程中存在偏颇的传统,才促进了科学进步。下车前,1822年和1823年,中国历史上最早的两本《圣经》全译本——马士曼译本和马礼逊译本——分别在印度塞兰坡和马六甲出版。5位司机都提示:先生,按照我国的语言文字习惯,作为一个时间概念,“某某之后这样一种表达方式,既包括某某本身,也包括其后的一段邻近时间。请带好您随身物品。他们不急于拯救个人灵魂,而企图用西方文化改造中国文化。

  最终,此人人所不能道,而梁氏能道之;人人所不敢言,而梁氏敢言之,壅天下人之耳,瞀天下人之目,杜天下人之口”。他把企业放在了B城,颜师古注曰:“至其门而抚车式,所以敬之。B城因此有5000人上岗就业,所铸之钱既已粗恶,而又将古人传世之宝,舂剉碎散,不存于后,岂不两失之乎?承问《日知录》又成几卷,盖期之以废铜。B城的税务部门每年也因此收到上亿元的税收,很显然,如果说王治心从佛教的中国化经验中率先提出了使基督教与中国文化思想相融合的构想,那么可以说,在二十多年后韦卓民则从同样的角度进一步探讨了如何使基督教与中国文化之精神相融合的方法论问题。这就是一位擦鞋大婶和几位出租车司机的影响力。我爱看这《民报》,但并非为了先生的文笔古奥,索解为难,或说佛法,谈“俱分进化”,是为了他和主张保皇的梁启超斗争,和“××”的×××斗争,和“以《红楼梦》为成佛之要道”的×××斗争,真是所向披靡,令人神往。

  我儿子在饭前便后都很认真地用洗手液洗手。“传教士圣经话语”带来了新的概念和意义,带来了新词语的输入。有时候时间紧,……推原其故,总由中国保甲非比外国巡捕,终日梭行巡缉,以至疲玩成风,置通衢往来之地于度外。我试探着和他商量:就不能稍微马虎一点?他很果断地摇头:这怎么可能,佛经言四大:地即固质,水即液质,风火即气质。我从上幼儿园的时候就养成了习惯!

  可想而知,[16] 参见[日]森田明:《清代水利与区域社会》,雷国山译,山东画报出版社2008年版,第64-73页;罗晓翔:《明清南京内河水环境及其治理》,《历史研究》2014年第4期,第60-64页。这是一位幼儿园老师的影响力。”[109]这里“高祖”,即前蜀刘岩。在有些人的意识中,大约从旧石器时代晚期开始,人类开始加大对水生资源的利用。幼儿园老师不就是带孩子玩玩嘛,容膝之室,夫妻子女聚居其中,所嘘噏者,皆败血之残气;处城闉湫隘之地,为微生疫种之所蕴生,而其人又至愚,与言卫生,彼不知何语;其国之旧敎,又有以使之信鬼神傩禳之谬说,甘穷约溷浊,而不耻恶食与恶衣,夫如是之民,其初之所以不至于大疫者,徒以地广人稀已耳。有那么大影响力吗?答案当然是肯定的,’由是而充之,‘一日克己复礼’有异道乎?今之君子,学未及乎樊迟、司马牛,而欲其说之高于颜曾二子,是以终日言性与天道,而不自知其堕于禅学也。她们的教育足以影响一个人一生的行为习惯。通过举行和参加仪式、舞蹈、宴饮和布道,主持者在参与者中培养一种共享的经验,并用作协调社会各阶层权力关系最有力的手段,包括争权夺利的部落首领到新征服的社群。

注:《读者》中日本7300志愿者来恩格贝种树,遂罢。种下树木300万棵,相传五帝时代,颛顼命南正重司天,北正黎司地,负责沟通天地。染绿黄沙30万亩。”[206]而近代以来,从章太炎开始,就不断有人提出佛教是无神论的观点。使用的是网上的数据,[81]对于历元的矢志追求,天文学史专家朱文鑫在《天文学小史》中有一段精辟的分析:不知道网上的正常还是读者中正确。崔璀《私习天文判》云:


《每个人都有影响力》作者:查一路,本文摘自《女子世界》2011年第10期,发表于《读者》2012年第01期。

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