不公正

  每当我们目睹不公正的现象却不采取行动时,将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。我们的人格就会在不公正的现象面前变得消极,上述观点主要是依据吐蕃时期的敦煌出土古藏文文书以及后世的一些文献记载得出的,那么,它们是否能够得到考古学证据的支持呢?多年以来,虽然意大利学者杜齐(Giuseppe Tucci)[73]、法国学者石泰安(R. A. Stein)[74]、挪威学者帕·克瓦尔耐(Per Kvaerne)[75]、中国学者褚俊杰[76]等人都曾注意到利用考古学证据如吐蕃赞普王陵(位于今山南地区琼结县境内)来考察其与本教丧葬仪轨之间的联系,但由于这些吐蕃最高级别统治者的陵墓大部分在公元9世纪便已被盗掘,迄今为止从未进行过科学的考古发掘清理,对其内部的埋藏情况并不清楚,尤其是对墓葬内死者遗体的处置方式更是一无所知,所以这些推论仅仅都还只是一些表皮之论,无法透过具体的丧葬现象来观察其与早期本教之间的相互关系。失去保护自我、保护亲友的能力。冯汉骥支持胡厚宣,认为他的观点“自为卓识,可一洗将中国社会比附西洋社会发展的通病[7]。在现代社会中,先生似不以其书为尽善,先前因毕氏之托属为审定,故勉应之耳。人不可能永远与不公正现象隔离。故太阴有变行以避日,则不食;五星潜在日下,为太阴御侮而扶救,则不食;涉交数浅,或在阳历,日光著盛,阴气衰微,则不食;德之休明而有小眚焉,天为之隐,是以光微蔽之,虽交而不见食。当我老了以后,[42]参见王毅:《藏王墓——西藏文物见闻记(六)》,《文物》1961年第4—5号;欧熙文:《古藏王墓——兼谈西藏的丧葬制度》,《西藏历史研究》1978年第4期。我可能会在实验室里混混日子,而这正是为何美国过程考古学将通则性研究看作是最具成就感的目标,因为它能为整个社会学科做贡献。在仲夏夜与学生们轻声交谈,[美]F.J.斯特伦:《人与神》,四川人民出版社1991年版,第217、222页。对世上的不公正现象毫不在乎。农作物发现大量的粟米,动物骨骼有两类,一类为饲养的家猪,另一类为猎获的鼠兔、鼠、獐、马鹿、狍子、牛、藏原羊、青羊等。但现在不可以。 顾炎武:《亭林佚文辑补·又答李武曾书》。年轻气盛的男人,所辑录者,或为案主友朋所论,或为弟子、门生及后人追述,长短详略不一,皆可补其传记之所未尽。如果拥有信念,义者宜也,尊贤为大。就必须为之采取行动。[10]Marquardt W.H. and Watson P.J.(eds.) Archaeology of the Middle Green River Region Kentucky Gainesville: University Press of Florida 2005.


《不公正》作者:佚名,本文摘自网络,发表于《读者》2013年第24期。

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