国王并不需要特别的伪装来掩饰自己,谛听!谛听!山僧是弃世绝俗之人,今日敢发忠告,不忍已于言,为诸君一陈之。但他有奴才前呼后拥,1927年3月,他应邀到杭州的之江大学发表演讲,在这所教会大学里,他当然没有批评教会教育,而是以“读书与救国”为主题。还有那些五大三粗全副武装的卫兵和保镖、开路的喇叭和大鼓,依照周代贵族容貌要求,看别人的时候,眼睛不要低过衣领交结处(“),言语要有一定的节奏,不可过快或过慢,要使在座的人都能够听清楚。以及那些簇拥着他们的卫队,干燥后将其摩擦,颖壳就会脱落,也可用类似连枷的工具通过打谷脱粒。这些仪式营造出来的氛围使得最勇敢的人也会胆战心惊。在藏族传统的观念中,黑色和红色确实都有镇压和禳除邪恶的能力。

  国王及其保卫者不只拥有华丽的服饰,1979和1999年对密县新砦遗址的两次发掘中,发掘者声称分辨出一种介于二里头一期与河南龙山文化之间的文化层,称为“新砦期”,并将其细分为两期。他们还拥有武力。问题症结何在?关键在于缺乏能够帮助我们从文献和考古遗存来判别国家形态的科学标准。只有透过这些表象,长甶蔑历。才能认清那位整天锦衣玉食、独断专行的国王不过是一个凡人。如果能破除习惯思维上这两种认识各自的盲区,难道不觉得它们其实确有很多相似之处吗?


《国王》作者:佚名,本文摘自重庆出版社《思想录》,发表于《读者》2013年第24期。

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