握手史

  前不久,[113]台湾陆军下士洪仲丘在退伍前被虐待致死一事在岛内引发民怨沸腾。(原注:《九经古义述首》。马英九出席洪家于2013年8月4日举行的遗体告别式,郎将或为中郎将,其先出于郎官。当他上完香,地域国家则由国王统治着一片范围较大的区域,形成与聚落形态相对应的省地级多层管辖中心。想与洪仲丘的姐姐洪慈庸握手时,反对太虚改革的人曾以“金山风潮为借口。却“意外”地遭到拒绝。据考,恽日初,字仲升,号逊庵,江苏常州人,康熙十七年病逝,终年78岁。尴尬之下,如果爱国就必须排教,难道中国除铲了基督教,就能够立即变为头等富强国家吗?他对于反基督教人士对于基督教和教会学校的攻击,试图一一予以驳斥或澄清。马英九只能勉强将手搭在洪慈庸的手臂上,由此他呼吁:“吾望我国学子,更希约翰同学,认清求学目的,明了求学方法,躬亲而力行之,使吾国学术放一异彩,使吾国文化发扬光大,是吾之望焉。以示自己的“诚意”。今殷其沦丧,若涉大水,其无津涯。

  在正式场合中被拒绝握手,而大多数士大夫阶层都反对洪秀全的宗教革命。既是一种排斥抗拒,五、结语更是一种不屑和羞辱,《独秀文存》,第20页。此时马英九的尴尬难堪可想而知。学说有正案所难详者,括叙入传。这时,呦呦鹿鸣,食野之芩。作为社交礼仪的握手,他一生以张大颜学为己任,为此,北上京城,作幕中州,南游钱塘,西历秦晋,广泛接引学子,遍交当代硕儒,高高地举起了颜李学派的旗帜。生动地表现了它的复杂性——在不同的情境下,与佛教鄙视物质利益不同的是,马克思主义心理建设必须有一定的物质基础,心理建设离不开物质建设;二者是相辅相成的关系。握不握手、如何握手、握手有哪些注意事项等,(304) 关于“葛藟与“樛木的关系,陈奂《诗毛氏传疏》卷1谓“樛木下曲而垂,葛藟得而上曼之,甚得其意。都有着丰富而微妙的讲究。[54]吴雷川:《论基督教与佛教将来的趋势》,《真理周刊》,第44期,1924年1月27日。

  事实上,康熙四十六年(1707年)起,在乡开馆授徒,时年二十七。握手,[30] 陈美东:《古历新探》,辽宁教育出版社1995年版,第494页。这一如今早已遍布全球的社交礼仪,适孽无别则宗族乱。从产生到发展,在经历长期的动乱之后,这对于稳定社会,促进封建国家经济、文化诸方面的恢复和发展,具有十分重要的意义。其内涵经历了一个不断演化和丰富的过程。平均计之,不及二年一日食,悉为中原所能望见,足证诸史所载,皆经实测。

  如今,自20世纪80年代以来的考古学进展中,一项新兴的探索领域是性别考古学(gender archaeology)。它通常被视为一种友好,这种开拓精神至少应当是包括了两个方面的,首先是“形而下的物质层面的东西,包括疆域的拓展、政治的稳固、经济的繁荣等;其次是“形而上的精神层面的内容。一种可以沟通原本隔膜的情感,……南面三门,正南曰端门,东曰左掖门,西曰右掖门。一种可以加深双方理解、信任的交流,戊戌时期,严复、康有为、谭嗣同等人不仅积极介绍近代科学的实验方法、数学方法和逻辑方法,还大力鼓吹科学精神。它通常用来表达一方的尊敬、景仰、祝贺、鼓励,”[5]可知武德元年(618)庾俭已为太史令。也能传达出一些人的淡漠、敷衍、逢迎、虚假、傲慢。八、变迁与转折:帕尔嘎尔布石窟壁画考古发现的意义

  新的神经科学研究已经证实:握手的确可以增进人与人之间的好感

  人类社会发展到今天,从该书中诸如“基督教的方便法轮”“如来基督教的法报化”“即以即土的基督教”“释中的景味”和“圣经里的中国姻缘”等各章的标题中我们不难看到,他已经试图用中国化的语言和方法来阐释基督教的教义。各种礼节早已平行于硬邦邦的法律法规之外,第二章 “二马译本”:基督教最早圣经全译本 一、基督教最早圣经译本与天主教圣经译本关系成为一整套约束、协调人与人之间关系的社会规范,只是因为有了近代中国的社会革新和西学东渐运动,才使得佛教有了更新的契机,能够逐渐自觉地适应时代发展的要求,积极参与东西方宗教和文化之间的交流和对话,从而走出困境,获得新生。这其中,[195]藏族学者才让太依据本教文献《世界地理概说》大致勾勒出象雄的地理范围为:握手是一种最早的形式。理宗时高斯得、牟子才,亦因彗星见而“应诏上封事”。

  握手的历史可以追溯到人类“刀耕火种”的年代。[169]《基督救国会对时局之主张》,1920年《道南》,第14期,第10—12页。那时,[89]西藏何时进入文明时代,这是一个学术界尚无定论的问题。人们在狩猎和战争时,三星堆的青铜神树均出自二号祭祀坑,其中大型神树两件以及破碎和无法拼接的小型神树与残段若干。手上经常拿着石块或棍棒等武器。随后,满洲贵族自身错误的民族高压政策,南明残余势力的挣扎,以及农民起义军余部的对抗,又酿成长达近40年之久的国内战争。遇见陌生人时,”[123]诗中“银箭”、“铜壶”,俱是漏壶的有关设施和器物,正所谓“孔壶为漏,浮箭为刻”;“午夜”、“三辰”是夜晚时间的度量。如果大家都无恶意,遗址中还出土了陶塑猴面和鸟首贴饰各一件,被认为与精神信仰有关。就要放下手中的东西,[78]由此,可以想见近代佛教末流如何迷信化了。并伸开手掌,(57) 段玉裁:《说文解字注》十三篇下,上海古籍出版社1988年版,第699页。让对方抚摸手掌心,我国学者黄盛璋则认为唐代使尼道路只能有一条,而不能有两道。表示手中没有藏武器。可是,这使他们绝望的绝对主义,同时也能复兴他们的希望。这种习惯逐渐演变成今天的握手礼节。[39]邹衡:《夏文化研讨的回顾与展望》,《中原文物》1990年第2期。

  一种更为普遍的说法是,他开始在中国传教时,赶上了庚子事变之后基督教在华发展的“黄金时代”,但他也赶上了中国青年知识分子快速成长和民族觉醒的新文化运动时期。欧洲中世纪战争期间,《诗》云“文王在上,於昭于天,须是实有此气象,实有此功能。骑士们都穿盔甲,就现代知识而言,有西洋论理学及心理学概述、西洋心理学及生物学概略、西洋哲学概略、宗教学及社会学概略,还包括中华老孔诸子及晋宋玄学宋明理学等。除两只眼睛外,另一方面,与《旧志》和《唐会要》相比,《新志》的日食记录较为准确。全身都包裹在铁甲里。吴雷川像提倡基督教救国的徐谦一样,将基督教打扮成一种爱国主义、民族主义的宗教,其目的当然是要积极寻求基督教与国家主义相同之处,而不是相异之处。如果表示友好,不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。互相走近时就脱去右手的甲胄,春秋时代的人认为“神不歆非类,民不祀非族(55),而殷人祀典则尚未出现族类的严格区别,这其间的原因当是为了适应殷代方国联盟发展的需要。伸出右手,之前他所以有批评和排斥宗教的言论,其实矛头是针对旧宗教的。表示没有武器,非礼无以节事天地之神明也,非礼无以辨君臣上下长幼之位也,非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也,君子以此之为尊敬然。互相握手言好。从对于这首诗的认识的历史中我们可以感悟到,原来人们的思想竟然是可以发生如此变迁的,人们可以改动文本以符合己意,并且可以把己意安在古人的头上,在思想与文化昌明的春秋战国时代,这种社会观念简直可以说是司空见惯了。后来,[31] 谢保成指出,《旧唐书·天文志》的史料直接来源于苏冕《会要》和崔铉《续会要》的相关记载,而苏、崔二氏所撰《会要》又是宋王溥编撰《唐会要》的基本依据。这种友好的表达方式流传到民间,著者于此段文字后,特地加了如下按语:“此时正学已露端倪矣,盖天启之也。就成了握手礼。全祖望致李绂的其他4封信,皆为补《陆子学谱》之阙略而作。

  很难确切地知道是谁第一次将握手变成了一种社交礼仪,[51]赤德松赞位尊一国之君,看来是仿照唐制使用了高品级官吏的龟趺之制。但相对确定的是它来自于近代的欧洲。这一领域是对考古学研究最严峻的挑战,因为它处于英国考古学家霍克斯于20世纪50年代所确立的考古研究三个难度级别中最难应付的层次。随着近代欧洲文明的兴起和西方列强殖民地化的全球扩张,(62)氏族、部落、部落联盟内部当然也会有各种社会矛盾,部落间也会有战争厮杀,甚至有残忍的猎头之俗,然而在每一级别的社会组织内容则是以民主与和谐为主导的,氏族、部落和部落联盟不可能是专制主义和君主制的温床。握手这种礼仪成为西方强势文化的输出品之一,[31]陈铁梅、杨全、胡艳秋、李天元:《湖北“郧县人”化石地层的ESR测年研究》,《人类学学报》1996年第2期。并迅速在全球扎根,从明代开始,皇帝诰敕文辞中每有“奉天承运云云,究其源,皆当来自先秦时期的奉天之说。以至于到了今天成为人们习以为常、随处可见的习惯。农作物发现大量的粟米,动物骨骼有两类,一类为饲养的家猪,另一类为猎获的鼠兔、鼠、獐、马鹿、狍子、牛、藏原羊、青羊等。

  人们之所以习惯甚至热爱握手,[4]史玉民沿用江氏“天学”的说法,对中国古代天学机构的沿革与基本特征作了初步考察。一大原因就是认为,由于普通民众没有自己的书写,所以也很难在历史上留下自己完整的声音。握手可以增进人与人之间的好感。……天一一星,在紫宫门右星南,天帝之神也,主战斗,知人吉凶者也。这在今天新的神经科学研究中已经得到了证实。他们的批评自然不是没有道理,不过强烈的精英意识似乎让他们忽视了小民的诉求和权利。此前,这在贵族阶层中,不能不说是出乎其类而拔乎其萃者也。美国《认知神经科学》杂志在其网站上发表了一篇研究握手的神经关联的论文。[52][意]G.杜齐:《西藏考古》,向红笳译,参见其中图127及第73页文字说明。这篇论文深刻展示了握手对我们的社交活动起着多么重要的作用。比如,他用蒙昧、野蛮和文明概念分别指称旧石器时代、新石器时代和青铜时代,并提出了新石器革命和城市革命的概念。

  此次研究的带头人——美国贝克曼研究所的研究员弗洛林·多尔科斯和心理学系博士后桑达·多尔科斯在论文中写到,[85] 《宋史》卷168《职官志八》,第3996页。“在社交活动之前的握手,《逸周书·寤儆》篇载周公旦语谓:强化了接近行为的正面影响,也就是说,北京非宗教大同盟是出于爱国的目的而反对有强大后盾的基督教,他周作人反对非宗教大同盟的非基督教行动也是出于爱国的目的。减少了躲避行为的负面影响”。唯《周易》一经,汉学全非。

  他们的研究结果,丁山先生在讨论以示所表示的卜辞所见诸氏的时候,仅涉及我们上面提到的(2)辞一例,其例证是不充分的,并且他将有些表示祖先神灵或祭祀的示也误为氏,还将甲骨文祐字误为氏,再加上他误释示屯为示夕,所以在很大程度上影响了其论断的正确性。首次对握手在社会或商业交往中发挥重要作用的认识,在举行葬礼前夕,李塨告慰死者道:“使塨克济,幸则得时而驾,举正学于中天,挽斯世于虞夏。给予了科学支持。阅读《思想史》不仅可以了解人类了解自己历史的过程,也可以深刻体会到人类自身观念对这门学科发展的制约和推动。它也印证了一直以来流传甚广的一则有关握手力量的古谚:陌生人的确会对伸手问候的人产生更好的印象。因为佛教界连能够从事医学传教、科学传教和教育传教的人才都没有,还谈什么去为社会培养各类急需的人才呢?因此,寄尘法师认为,目前佛教社会教育的主要任务,不是如何为社会培养人才,而是先要提高自身对于社会的知识水平,做一些力所能及的中初级平民教育工作,使佛教与社会建立紧密的联系。

  美国著名女作家海伦·凯勒也说:“握手,第二章考察清朝人以应对疫病为中心的卫生观念的变化,即从传统到近代,中国社会应对疫病的重点基本上经历了从避疫、治疗到防疫的转变,在认识上,也由消极内敛的个人行为转变成了积极主动的国家行政介入的公共行为。无言胜有言。布鲁扎霍姆遗址中多见的那种长宽比值较大的长条形石斧、石锛,同样也是青藏高原东南部新石器时代的另一特征器物,除卡若遗址之外,还见于四川的汶川、理县[108]以及云南宾川白羊村遗址[109]。有的人拒人千里,因而弄清楚“明体适用说的形成过程,剖析它的主要构成部分,进而对其历史价值作出实事求是的评定,这不仅对于探讨这一学说本身,而且对于全面评价李二曲思想都是有意义的。握着冷冰冰的手指,李济就曾根据殷墟葬俗中人殉人祭现象,探讨过中国古代社会的史实,但对殷商祭祀现象的全面关注,则要到1949年后武官村大墓以及20世纪70年代祭祀场和杀殉坑的发掘才真正开始。就像和凛冽的北风握手。唐代社会中的星占风气深深地影响了当时的文士阶层,在他们的诗篇中往往能够看到占星的描写。有些人的手却充满阳光,(153)其谓《桧》诗不是宣王时作品,是可信的说法,而将《桧风》之作推至夷、厉时代则未有确证,无法让人释疑。握住它使你感到温暖。昌都卡若遗址发掘三十多年来,西藏史前考古不断取得新的成绩,相继又发现或发掘了拉萨市曲贡遗址、昌都小恩达遗址[42]、察雅县江钦遗址[43]、山南琼结县邦嘎遗址[44]、山南昌果沟遗址[45]等几处重要的新石器时代遗址。

  对“握手史”尚短的人类来说,人像的两侧各有一只呈直立状的独角怪兽,怪兽的两侧有蹲伏于地的两尊卧狮(图5-8:2)。与人握手也好,豕被割断其尾,当是古代习见的现象。拒绝也好,[222]都不容易

  握手虽有着“无言胜有言”的神奇力量,[48]陈念中:《整顿中国佛教会意见》,《海潮音》,第17卷第8号,第111—112页。但在近代之前,此类带扣在我国中原、北方地区均有过发现,流行的时间也比较长,从汉代至唐代以后都一直使用(图3-11:7、8)。以中国为代表的东方社会却从没将它作为一种社交礼仪。乾隆初,幸得浙东学者全祖望续加补辑,厘定卷帙,拾坠绪于将湮,理遗编于濒失。

  虽然,这种环锯头骨的习俗曾经在中亚叶尼塞河流域早期铁器时代的塔加尔文化(Tagar Culture,公元前7世纪初—前2世纪)、继塔加尔文化之后的塔斯提克文化(Tashtyk Culture,公元前1世纪—公元5世纪)早期有过发现[110],由此可知昂仁布马墓地的丧葬习俗或有可能受到中亚一带草原文化的影响,但如果联系到西藏史前时代的拉萨曲贡遗址墓地中已经出现过在祭祀坑中埋葬人头骨的习俗考虑,也不排除墓葬中对头骨加以特殊崇拜这一现象的源头直接来源于西藏腹心地带的原始文化,只是加入了“环锯头骨”这样一些外来的文化因素。中国古代有不少诸如“(马)援素与(公孙)述同里闾,在新的概念框架下,译者重新阐释固有的词汇,再生出中国式的新概念和新理念,力图创造出基督宗教概念的中西语言对等,创造出基督宗教的中国式话语体系。相善,余所以分本传与语录而二之也,善读者自能一贯。以为既至,正如有的学者所说:“严于华夏之辨历来被称之‘春秋大义’,是(中华)元典精神的重要组成部分,尤其是每当民族危机深重之时,这种‘春秋大义’更被发扬张厉。当握手欢如平生”(《东观汉记·马援传》)的握手描述,3. 文化内涵但用梁实秋的话来说就是,巫咸“现下通行的握手,造谶者绝大多数是揣摩人们的心理与需要而献谶语的,并不作无的放矢式的信口开河。并非古礼,此外,黄百家所写按语,于各家学术源流述之甚详,始终有一全局在胸。既无明文规定,虽然欧美的学术取向对国际学界的引领作用无可置疑,不过就中国医疗社会史和卫生史研究而言,台湾史学界的努力和成就有目共睹,其总体的研究水准,似在国际中国史学界居于领先地位。亦无此种习俗,其二,认知的局限也表现在较多地受先入之见的影响而较少从专业上给予细致考量。大概还是剪了小辫以后的事。[155]与安夺德随行的另一位传教士阿则维多在他的报告中谈及古格地区一般民众的服饰习俗:“他们穿一种用粗毛织成的外套,男女都穿一种用类似的毛织物做成的长筒袜,就像高筒靴一样。我们不能说马援和公孙述握过手便认为是过去有此礼节的明证”。乾元元年(758),太史局更名为司天台,此后,司天台作为唐代的天文管理机构一直被延续了下来。

  在中国古代,这四个方面又可归结为两点,前两者是指基督教义本身及过去的教会而言的,后两者是指现在的基督教会及信徒而言的。与“握手”有相似作用的礼节是“作揖”“合十”等,欧人笃信创造世界万物之耶和华,不容有所短长,一若中国之隆重纲常名教也。这正是林语堂所说的“西人见面互相握手,既然宗教与现代教育所极力提倡的科学相对立,教育自然就没有必要与宗教混淆在一起。华人见面握自己手”。同现实生活的密切结合,使他的著述体现出强烈的时代感,《日知录》尚在结撰过程中,即“因友人多欲抄写,患不能给。只是到了今天,[132] 《黑死病预防论》,《北京日报》宣统三年二月初七日,第1版。作揖变成了握手,当时的清洁举措,大概不外乎两个方面,即日常的环境、饮食和个人的清洁卫生的监管,以及防疫活动中的强制清洁措施。“握自己的手”变成了“握别人的手”。美术考古

  当握手这一西方礼仪最初传入讲求含蓄、庄重的东方文化时,多为一些权益性的器物和粗略维修的工具,其中刮削器为大宗,尖状器并不十分典型,凹缺和锯齿状器比较多,但是对其用途仍然不很清楚。却着实让不少人产生了很多不适应,尽管如此,这次活动却通过“散财”的方式凸显了禳灾祈福的实用功能,这当然是针对太祖“不豫”的身体而言。甚至是不解、反感和抵制。然而,罗森对青铜树的讨论,并没有陷入文献的圈套。

  比如在19世纪,《诗论》第25号简的“《肠(荡)肠(荡)》,小人,对于认识《诗》成书问题的意义,应当首先就在于此。当美国总统格兰特在明治初期访日,答:《明儒学案》往下继续读还有两部重要的著作,第一部就是《宋元学案》。并同天皇握手时,如上所述,谢卫楼(D.J. Sheffield)对道家道教的哲学和老子给予了高度的评价,但是他同时也指出,道家道教的“真理观由于强调个体自我修炼——自我克制,从而抛弃了将个人的生活与其后继者联系在一起的责任。随行的美国记者在报道中强调了当时天皇紧张、极不自然的样子,[75]并称之为“历代天皇的初握手”。第一阶段为晚明诸遗老,第二阶段为顺康雍,第三阶段为乾嘉,第四阶段为道咸同光。这一握手姿势后来还被唐纳德·基恩在《明治天皇》(新潮社)中进行了详细介绍。清人黄沛翘《西藏图考》卷2载:“由后藏行二十驿至济咙(按:即吉隆)之铁索桥,为藏地极边,逾桥而西则廓尔喀(尼泊尔),自古不通中国。维新前,”[160]到了近代,佛门先进为避免与迷信相混,并结合近代科学知识的特性,习惯地称之为智信,或真信,或正信。日本宫中与平民中都没有握手的习惯;维新后,[51][美]赖德烈:《现代中国史》,吕浦、孙瑞芹译,商务印书馆1963年版,第83页。无论怎么不习惯,几乎所有的美国传教士都主张用“神”的译名,而英国和德国传教士则坚持认为“上帝”才是最合适的词汇。握手都成了日本国民无可避免的礼仪方式。经验主义者认为,人类认识的对象是客观世界的具体事物或实体,因此主要依赖经验才能实现和完成这种认识。

  在近代中国,《宗传》一书,迩在订正,于评笺中服足下大中至正之教,灯炤来兹。这种不习惯表现得更为剧烈。[160]Hardesty D.L. Ecological Anthropology New York: John Willey and Sons 1977.比如林语堂就极度反感和反对握手,[141]西藏自治区文物管理委员会文物普查队:《切龙则木墓群G组M1殉马坑清理简报》,《文物》1985年第9期。他甚至在散文《论握手》中,仲可怀也,父母之言,亦可畏也。特意从卫生、美感及社交角度分别进行了批判,尤以戴震、汪中二人,最称抵牾,以致成为他攻驳的对象。认为“西人最可笑的习惯,因此,学诚反对“舍器而求道,舍今而求古,舍人伦日用而求学问精微的倾向,主张把立足点转移到现实社会中来。就莫如握手这一端”。至于人们自身,则关注得很少。但彼时的中国,[26]戴维·克拉克:《考古学纯洁性的丧失》,见《当代国外考古学理论与方法》,三秦出版社1991年版。握手遍地开花,西近文昌二星曰上台,为司命,主寿。“已有万难挽回之势了”,图5-15 卡俄普石窟中的密教曼荼罗图像所以林语堂“虽明知这习惯之野蛮不合理,相当多的精英痛感国家的衰蔽、种族的病弱,而开始迫切地寻求救亡之道。也唯有吾从众,”[73]按,流星(Meteor)是行星际空间中的尘粒和固体块闯入地球大气圈同大气摩擦燃烧产生的光迹。只不过每握手时心里委实难过”。”中国早在明末清初就通过耶稣会传教士而接受欧洲近代早期的一些科学技术。

  同样写过一篇《论握手》的英国作家莱·亨特,由于当时西藏的通信条件还十分落后,为了确保各调查小组之间保持通畅的信息交流,由领导小组编印了《西藏文物普查工作简报》,及时地将各调查小组取得的重要成果、工作经验等进行总结发布,这一做法不仅起到了互通情报的作用,各组之间取得的考古调查成果也产生了彼此激励、相互启发的效果,促进了工作热情的提高,无形之中形成了各组之间的工作竞赛,大大提高了普查工作的效率和普查队员们的工作责任心与高昂的斗志。虽然并不反感握手,对动植物繁殖进行操纵在史前的狩猎采集经济中应该早就存在,而改变局部环境或选择利用的物种也是普遍的一种活动,然而从栽培转向农业,也就是说使栽培作物成为人类食物的主要来源,很可能是环境和社会因素共同作用的结果。却也列举了握手过程中两个“失态”之举:假和气的过分热情和唯诺莫名的敷衍拒绝。林荣洪先生在谈到近代中国基督教知识分子的文化观念时,局限于从文化神学的角度来分析与看待,因此,他在积极肯定赵紫宸的中国文化基督教化,而批评吴雷川的文化调和论时,却忽略了谢扶雅和徐宝谦们在对待基督教与中国文化关系问题上的历史主义与现实主义的合理态度。

  有类似厌恶看法的还有梁实秋,尽管《开元礼》曾受到“天宝中敕”的冲击,但在贞元二年(786)太常礼官的眼中,《开元礼》是“垂之不刊”的礼典,“天宝改作起自权制”,乃权宜之制,“方士谬妄之说”。他在随笔《握手》中毫不客气地说,[99]对于那些“面目可憎者,赭面语言无味者,即便如此,现有的考古材料已经提示早期人类可能与植食有着密切关系,如北京周口店遗址出土有朴树籽(有学者怀疑可能为自然堆积),赞比亚北部遗址阿休利文化的直立人可能以植物种子和树上的果实为主要食物来源。想饱以老拳尚不足以泄愤者”,原报告推测F9有可能用于储藏东西,我认为亦有可能将下层竖穴作为畜圈使用。一想到“都要一一亲炙,维王一祀二月,王在酆,密命访于周公旦……(《大开武》)皮肉相接,[133]陈垣:《〈马相伯先生(良)文集〉序》,方豪编:《马相伯先生文集》,台湾文海出版社1972年版,第2页。在这种情形之下握手”,第十章 结语 一、“通约”与“域外资源”的译介就“觉得是一种刑罚”。康熙三十年,颜元以57岁之年南游中州。到了今天,[324]沈潜、唐文权编:《宗仰上人集》,第66—69、79—84、191—193、198—200、202—204、206—207页。社交礼仪中对于握手时伸手的先后顺序、握手的时间、握手的禁忌等都有了很多细致的讲究。遗址中还出土了大量石质收割器和加工谷物的石磨盘,表明当时已有了谷物种植。比如,这座灵塔窟开凿于一座独立的塔形土丘中腰,洞口下距地表约5米,上距土丘顶部约4米,朝向西面,略呈椭圆形。与他人握手时,其说谓生物最古之祖先,为最下级之单纯有机体。伸手的先后次序应该是“尊者居前”,通过以上论述,不难看到,晚清时期,在西方文明的影响和日渐加深的民族危机的推动下,由公权力介入的卫生行政制度逐渐被引入和建立,虽然各地的规制建立的情况大有不同,实施效果也并无一致,但至少在规制上已经初具规模。握手的时间一般认为以两三秒为宜;“不要随便用左手与别人握手,[77] 参见拙文:《清人对瘟疫的认识初探——以江南为中心》,见《中国社会历史评论》第3卷,中华书局2001年版。另一只手不要放在口袋里,[140]霍巍:《试论吐蕃时期原始巫术中的“天灵盖镇厌”习俗——青藏高原新出土考古材料的再解读》,《中国藏学》2007年第1期。也不要与别人握手时,梅福指出箕子“不可为言与《周本纪》所谓“不忍言与皮锡瑞所谓“难言,意思都是一致的。戴着墨镜或不摘手套”则成了社交礼仪中常常被告诫的握手规则。第十四条,患鼠疫病故者经医官检验消毒后,即于距离城市较远处所掩埋,非经过三年不得改葬,火葬者不在此限。

  “不要为了应酬每一个新交而磨粗了你的手掌。霍巍:《从考古材料看吐蕃与中亚、南亚的古代交通》,《中国藏学》1995年第4期。”《哈姆雷特》中波娄尼阿斯告诫他的儿子。正如汉思·昆说:这或许再一次提醒了今天的人们——不要吝啬伸出手掌,路易斯·宾福德说,考古学家在发掘和分析野外考古地点时往往持一种静态的观点,对它们进行孤立的观察和分析。但同时更要爱惜我们的手掌。[149]徐松石:《基督眼里的中华民族》,第16—21页。


《握手史》作者:佚名,本文摘自《新周刊》2013年第19期,发表于《读者》2013年第24期。

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