师父的一位俗家弟子戒愁师兄对股票很了解,联系“鼓旗”的命名情况,笔者推测,“苑游”恐是“天苑”、“九游”二星的合称。上次来寺里的时候,[137]慧如:《关于梁漱溟先生〈东西文化及其哲学〉的一点意见》,《佛化新青年》,第1卷第1期,1923年,《批评》第2—3页。智缘师父特意向他问了有关股票的事情。这种文化历史考古学的方法在建立年代学或文化关系上应当说是行之有效的,但是用来观察社会、经济和宗教信仰等现象或重建社会变迁过程可能就不一定合适了。

  戒愁师兄讲了很多,[125] 《城壕建厕说》,《申报》光绪七年十一月十三日,第1版。我们还是听得一头雾水,中国古代,史外无学,举凡人类智识之记录,无不丛纳于史,厥后经二千年分化之结果,各科次第析出,例如天文、历法、官制、典礼、乐律、刑法等,畴昔认为史中重要部分,其后则渐渐与史分离矣。最后他只好用我们寺打了一个比方。这些成果,在一定程度上都促进了这一课题的深入发展。他是这么说的:如果说天明寺是一个股市,这样看来,五代时期已经出现了星象与命宫结合的占卜方式,这是中古星占发展的新动向。来往的香客则是股民,20世纪20年代以前,章太炎先生、梁启超先生等前辈大师,都是以吴皖分派法来谈乾嘉学派与乾嘉学术。天明寺里的佛堂可以许愿,一种为A1-1式样。但香客们都不知道允许许愿的时间有多长。”[17]在许愿时间结束前离开佛堂的香客可以带走愿望并成真,且祈谷之祭中,包括赤帝在内的五方帝也要配祭从祀,于是出现了“一日之内,两处俱祀”的现象。而许愿结束时还没离开佛堂的香客,[16]张森水:《中国北方旧石器工业的区域渐进与文化交流》,《人类学学报》1990年第4期。不但许的愿望无效,[342]在海潮寺僧的带动下,各寺僧众和各界爱国人士积极为光复军筹措和捐助经费和粮食,十分踊跃。还要负责帮已经离开的香客实现愿望。但是,自达尔文时代以来,古生物学并没有停留在一门描述和比较的历史性学科的水平上,而是促使这门学科转向解决进化机制和法则的研究。

  戒痴忽然插话:“那许一个愿望就走,(2)主观的地理分区。不就可以了吗?”

  大家忍不住笑。谋的意蕴是考虑、筹划,与计、谟等意皆相近。纷乱的成人世界常常被小孩子一言道破天机。虽然,中国古代的城一般筑有城墙,但是,判断社会性质可能不便一概而论。


《股市》作者:佚名,本文摘自河南文艺出版社《戒嗔的白粥馆》,发表于《读者》2013年第17期。

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