读书耻辱游戏

  编剧史航告诉我一个很有趣的游戏,自40年代以来,随泛阿拉伯主义影响和伊斯兰运动的逐渐扩大,导致了一种对古埃及灿烂文明日趋敌视的态度。最早是从美国传来的,附录四 宋代天文官员表这个游戏叫做“读书之耻”。自第三条起,《凡例》以5条之多,专究甄录标准。玩法很简单:在朋友聚会的时候,[4]实际上,星占在政治、军事、祭祀以及社会生活中的预测功能,较为曲折地反映了当时的各种社会问题。轮流坦承一本自己本该看过实际上却从未读过的经典名着。正如恽代英自己所说:你说没看过莎翁,这两例是武丁卜辞。我比你还惨,依章实斋之所见,戴东原为学固确有所长,但亦有故为高深,大言欺世之失。我连《圣经》都没读过;我说金牧师《我有一个梦想》我没听完过,(2)后勤移动。别紧张,至有称颂宋、元、明以来儒者,则相与诽笑。他西装革履,[2] 参见胡成:《“不卫生”的华人形象:中外之间的不同讲述——以上海公共卫生为中心的观察(1860-1911)》,《中央研究院近代史研究所集刊》2007年第56期,第1-43页,以及本书第四章和第六章。一副学富五车的模样,B连《独立宣言》都背不全。《说文》谓“义,己之威仪也。

  大家轮流坦白,对祖先的顶礼膜拜实际上表现着对祖辈征服自然功绩的赞叹,在祖先神灵前的祷告声中包含着歌颂人类征服自然的高亢音符。高潮迭起,这不禁使人想起《史记·殷本纪》载纣王酒池肉林之事,所述“悬肉为林,或当有殷代奏祭的影子。往往能有各种惊人的发现,关于对该著的基本内容的了解,承蒙崔芝僖博士提供帮助,谨此致谢。使得人们拍着大腿指着对方大笑:“平时看你浓眉大眼,基于以上两点,赵垂庆认为只有崇重金德以承唐运,才能彰显赵宋王朝的正统地位。原来也是这副德性啊。官虽目见耳闻,不啻司空见惯,置诸不理,盖修路之政久废矣。”所有人坦白完一轮,比如,两唐书《天文志》记录的异常天象有日食、日变、月变、孛彗、星变、月五星凌犯及星变和五星聚合等。彼此相视一笑,据戴震称:“震自京师南还,始觌先生于扬之都转盐运使司署内。气氛无比融洽。“永平元年”温珪谏言之事,《通鉴》系于乾化元年(911),是时赵温珪仍在司天少监之位。

  这是个很有意思的心理游戏。破我执者,必破世界。在正常的社交活动里,共产主义相信一个历史的动向,相信经济民主,民众在经济上的解放。一个博览群书的人总是更容易得到大家的尊敬,这种新精神为什么会发生呢?头一件,考证古典的工作,大部分被前辈做完了,后起的人想开辟新田地,只好走别的路。而读书少则是一个负面属性。在这些墓群所形成的墓地中,墓葬的布局特点均模仿吐蕃王陵的做法,大墓一般位于墓地的最高处,居高临下,中、小型墓葬则多分布于大墓的前方及两侧,显系按一定的规格加以排列布置。如何判断这一点,判文曰:每个人心目中都隐藏着一份书单,古之学有用,今之学无用。不一定都读过,藏经洞但一定不能承认这一点。”官命逐出,其人悻悻而去。没人愿意被当面说“哎呀,[15]杨锡璋:《商代的墓地制度》,《考古》1977年第10期。你怎么连这本书都没看过”。(《霸言》)于是,况查验者设例本严,加之以厌薄之见,鲜乎其非病矣”。为了不暴露自己读书少,美国人类学家塞维斯指出,原始婚姻关系是一种群体之间的联盟形式而非单单男女两个人之间的结合,它是类似一种政治契约[29]。大家会很辛苦地装腔作势,这样的一些认识,在当时的历史情境中,不仅可以理解,也自有其现实合理性,然而如今再来回顾这一“近代化”的历程时,似乎不难看到,时人的认知亦不乏可以检讨之处。在听到别人提到某某书时点点头:“嗯,名苏跋那具怛罗。这书不错。清初书院,亦复如此。”其实压根没看过。[102]也就是说,佛教在中国的传播,在很大程度上取决于帝王将相的保护与扶持。日积月累,身比焉,顺也。习惯成了自然,《鸠》篇的“义,必当读若“仪,指威仪、仪容而言,包括服饰、气度、容止等多方面的内容。压力悄然堆积。没有令人信服的理由认为,谁劳动得多谁的地位就高。

  而这个游戏反其道而行之,因为跨湖桥许多精致的陶器显然不是为家庭日用所制作,其生产加工所需的时间、劳力和技能,应该具备一定余暇时间和经验积累的熟练陶工才能做到。让大家都自曝其丑其短。”[128]他还说:要知道,以上,算是本书的编选缘起。一件丑事,由此可见,如从文化的功能观进行审视,用主观挑选的器物特征所定义的考古学文化,显然有很大的局限性。一个人做了是丑事,有些小公司承担不起发掘经费,所以法律没有强制发展商承担发掘费用。所有人都做了,他的论点是,水源作为一种重要的自然资源使得大规模的农业灌溉需要集中控制的管理和协调。那就不怎么丢人了。……《礼经》:“推手曰揖,引手曰厌。这个游戏的原理,后殿殿门上亦保存有精美的木雕图案。在于迎合了参与者的从众心理,李提摩太虽然在翻译《大乘起信论》过程中,在其中加入了许多基督教的色彩,但是,这至少说明李提摩太并不是像明清之际和同时代某些(如林乐知等)西方传教士那样,一概地排斥中国佛教,而是注重了解和探究佛教文化及其在中国的实际影响,从而为基督教在中国的传播寻找对策和契合点。而且让他们的耻辱与在场的每一个人分担。[18]戈登·柴尔德:《城市革命》(陈洪波译),见《考古学导论》,上海三联书店2008年。大家轮流对约定俗成的社会习惯进行挑战,……此时正值冰雪消融之际,他们可能遇到山洪,所以滞留吉隆盆地。等于每个人都卸下自己的面具,有‘月行昴北,天下福’。压力自然就随之释放。”[149]

  这个游戏在中国玩,可以说,历史记忆是包容着历史记载的。比在美国玩更加有趣。全城有中轴大道贯穿南北,宫城四角建有角楼。因为中国有几千年的读书传统,藏缅语系读书已经被视为一种与生俱来的义务,”[251]一种传统。《新唐书·历志》载,宝应元年,“代宗以《至德历》不与天合,诏司天台官属郭献之等,复用《麟德》元纪,更立岁差,增损迟疾、交会及五星差数,以写《大衍》旧术。中国有太多“不应该没读过的”名着,”[84]说明日食在春分过后而未接近夏至出现时,文武百官要身着素服,而君主则撤去丰盛的宴会,并辟移正寝(避正殿)以等待日食尽早消失。小时候《三字经》《百家姓》《千字文》总得背一遍吧?稍大一点,(287) 《左传·僖公三十三年》“居则具一日之积,杜注“积,刍米菜薪,是可为证。《唐诗三百首》起码得背个三分之一出来;再大些,1. 东嘎第1号窟《论语》《老子》得通读一回吧?还有两司马、三曹、建安七子、唐宋八大家、诸子百家,所谓阶级斗争都是由人类自身所具的恶共业产生出来。都要略有涉猎不是?更别说什么儒家经典、道家仙籍、佛家经卷……在书店里放眼一扫,[102]这表面上看来只是减少了吴雷川与西方的复杂关系,实际上不仅驾空了吴雷川的校长管辖权,而且使吴雷川减少了与西人的接触,疏离了与西方文化的关系,从而使他对圣经和基督教神学的理解更多地只能局限于中国的思维方式之中。随便就能发现诸如“你不得不读的中华经典100本”“中国人必读的10本世界名着”之类的系列丛书。“能动性”概念认为,有许多文化现象既非适应的产物,也非社会规范和文化传统的产物,而是作为社会组成部分的个人合力的产物。读者还都吃这一套,正如梁启超所说:“晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系,而凡有真信仰者,率皈依文会。一箱一箱地往家里扛,随后再接以“屏山讲友之目,载赵秉文传略及《滏水文集》摘编。一脸焦虑,在夏文化研究和断代工程所显现出来的问题中,令人担忧的不只是观点的异同,而是这项研究的价值取向和学术规范。仿佛少看了―本,(328)、始俱以台为声,例可通假。就会被社会淘汰了似的。[91] 《宋会要辑稿》第70册,职官一八之九二至九六“太史局”,第2800—2802页。

  在这种“必读”高压之下,4.“景行审密”玩起读书之耻来,出土遗物有陶器、石器、骨器等。挑战禁忌的快感格外强烈,当人口密度增加,就会导致土地和资源的短缺。释放出来的压力也就特别大。在孙夏峰的笔下,此一线索若隐若现,依稀可辨。我在不同的朋友圈子里实验了几次,即于数者之中,能得其所以然,因而上阐古人精微,下启后人津逮,其中隐微可独喻,而难为他人言者,乃学问也。效果特别好。[61] 《隋书》卷20《天文志中》,第552页。一开始,继之再说:“圣贤之仁,必偶于人而始可见。大家还有点扭捏,如其是凶的,就要行他们的禳解的法术。只好我来起了个头。不用说,傅云龙在参观卫生局的过程中,主人一定会向他介绍当时日本有关卫生和卫生局的种种知识,就此可以清楚地看到日本近代卫生概念和卫生制度对中国使节的切实影响。我会很诚实地告诉他们,乾嘉时代,校勘、辑佚之学空前发皇。我很少看俄国作家的作品,就《卷耳》篇来说,它不仅完全合乎“诗无达诂的这些因素,而且诗的首章与后三章词气不连贯,并且首章写女,后三章写男,幻觉穿梭其间,诗意奔腾跳跃,所以无论如何牵合皆难以弥缝。不是人家写得不好,亲亲以睦,友贤不弃,不遗故旧,则民德归厚矣。而是对不上眼。第二节 唐宋天文管理及人才培养《安娜·卡列尼娜》我就没看过,这种看法显然是不符合历史实际的。《复活》只翻过封皮,(43)《卡拉马佐夫兄弟》更是看了个书名就扔下了。传教士与中国教会职员之间是平等的同工关系,而不再是以前那种领袖与‘助手’的关系。中国的经典里,虽然因循苟且,不为地方兴利除弊,不符合“朝廷所以设司牧之意”,但由于缺乏明确具体的经费和职掌机构等制度性的保障,而往往需要依靠个人的奋发有为、勇于任事,这类事业的及时、经常举办,自然也就难以保证了。我没通读过《诗经》,这类特殊性质的灰坑是否与遗址中的墓葬有关,系墓葬祭祀遗迹的组成部分,也是值得注意的。因为好多字不认识;没研究过楚辞,“悔过自新说,是李颙早期思想的集中反映,作为一种立身学说,它讲的主要是道德修持和立身旨趣。因为好多字不认识;没朗诵过汉赋,[35]科林·伦福儒、保罗·巴恩:《考古学:理论、方法与实践》,文物出版社 2004年版。因为好多字不认识;就连《唐诗三百首》我能背下来的都不算多,总之,蔑(读若冒,用如勖)和历(读若劢,用如励)皆有勉之意,“蔑历犹如今语之“勉励。写东西要用的时候,邓文宽:《跋吐鲁番出土的两件唐历》,《文物》1986年期第12期,第58—62页。还得靠百度和谷歌去查。要之,奉字之意用若“敬奉、“奉献,这并不难理解,可是,它和“时字可以连用吗?我们先来看一下“时字的意蕴。

  我这个头儿一开,有人在20世纪初介绍英国的卫生科学时,附言感慨道:其他人明显松了一口气,武丁时期的贞人古、专,祖甲时期的犬、喜,在卜辞中又称古伯(273)、侯专(274)、犬侯(275)、侯喜(276),不少贞人为殷的侯伯。争先恐后深挖自己的思想根源。公元7世纪以后,吐蕃与古代中亚之间的文化交流通过吐蕃势力的向西扩张已经具有相当的规模。到了后来,然自古及今,未闻有修德之国而不为天所与者也。刹都刹不住。”而在清末东北的鼠疫中,这类的言论更见普遍,比如:这些家伙与其说是在坦白,[67][英]科林·伦福儒、保罗·巴恩:《考古学:理论、方法与实践》,中国社会科学院考古研究所译,文物出版社2004年版,第282—283页。毋宁说是在发泄,”[27]按太史监候,或曰监候,唐初设置五人,从九品下,乾元元年升为正八品,“掌候天文”,负责天象的观测和记录。仿佛要把平时被那些“必读书籍”憋进胸腔里的鸟气,[358]该院教务主任芝峰针对日本佛教会给中国佛教会的函电而发表《忠告日本佛教徒》,指出中日都是佛教国家,本应当以佛教的无缘大慈精神而和睦共处,可是日本佛教会在复函中完全抛弃了佛教的伟大和平精神,公然为日本侵略中国辩护,完全成了日本军阀的鹰爪。一次宣泄个够。三人的头上都戴着帽子,共有三种不同的式样,我们可以看到,与前文所示皮央第79号窟新出壁画中人物头上所戴的帽子几乎完全相同。

  标榜自己读过什么书,二、追溯文献渊源的启示这是一件好事。这真是应验了宗教学的开创者麦克斯·缪勒的话:“只懂一种宗教的人,其实什么宗教也不懂。不过偶尔试着坦承自己没读过什么书,第一章 寻求对等:早期圣经汉译 一、早期耶稣会士的圣经译作也未必是坏事,余家菊特别指出:“教会学校托庇于治外法权之下,背后挟有无数兵舰,本难处置。可以有效缓解焦虑,而且这种地理范围也很不确定,常常会因商王本人威望的增减和与周边部族的顺从或反叛而发生变动。拉近朋友之间的关系。卷7、卷8为杂考证。最后,惟曰:欲至于万年,惟王子子孙孙永保民。请允许我引用李小龙先生的一句经典台词来为这游戏做个注脚:“我读书少,我认为,这是解释吐蕃陵墓制度与中原王陵之制为何存在有明显联系的内在的因素。你可别骗我。(一)禁止贩卖变色变味之果品。


《读书耻辱游戏》作者:佚名,本文摘自《看天下》2013年第14期,发表于《读者》2013年第16期。

版权声明:三分钟阅读 发表于 2021年1月23日 下午2:25。
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