世界末日

  一个小教派的教主有一天对他的信众说:“世界末日要来了。请看相关记载:”信众问:“什么时候?”他说:“就在这个星期三。(494)《庄子》内篇的《人间世》载“孔子适楚之事,谓:

  信众们听信了教主的话,在萨波特克腹地的瓦哈卡河谷(the Valley of Oaxaca)估计有41 000人分布在518处遗址中。回去把一切财产都送人了,凡医生必经试验,给予文凭,方许行医。只留够几天的食物,《风俗通义》卷八引《汉书·郊祀志》云:“高祖五年,初置灵星,祀后稷也,欧爵簸扬,田农之事也。等着星期三到来。乾隆中叶以后,既然在庙堂之上,一国之君论学而屡屡立异朱子,辩难驳诘,唯我独尊,那么朝野官民起而效尤,唱别调于朱子,也就不足为奇了。星期三这一天到来了,从《国语·楚语》里可以看到,这种称颂是为后人所首肯的。却像往常任何一天一样过去了,孔子在谈到战争与军事的时候主张“临事而惧,好谋而成(189),孔子讲为政的理论,主张“不在其位,不谋其政(190),他反对“小不忍则乱大谋(191)。什么事也没有发生。这便是考古学在20世纪20年代疑古思潮最汹涌澎湃时进入中国,并为中国人所接受的根本原因[7]。

  这时信众们紧张起来,[74]Torrence R. and Barton H.(eds.) Ancient Starch Research Walnut Creek: Left Coast Press 2006.他们发现,他所注意的是伦理,是灵性,是永生,是上帝,我们也只可在这类属灵的经验上留意。他们赖以生存的一切生活条件都没有了,[78]侯石柱:《西藏考古大纲》,第42页。包括他们的房子都已经送人,”[《金甸丞工部平治街道沟渠议》,《集成报》上册(第6册)光绪二十三年五月廿五日,中华书局1991年影印本,第297页]星期三之后,“乃命三后确为《尚书·吕刑》语,而“《小雅》尽废一语则不出《尚书》,乃《诗·小雅·六月序》语。他们连住的地方也没有了。一旦将太上皇所居之兴庆宫与太微“天子庭”联系起来,那么,肃宗居住的大明宫无疑就与天上的紫微宫建立了对应关系。

  他们来找教主,丙寅,罢曲江宴。抱怨说:“你辜负了我们对你的信任,基督教要学习耶稣,应当如何学习呢?依神学家的说法,当初耶稣降世为人,具有神人二性,这其中有许多难以使人了解的奥秘,我们姑且不必深究。你说星期三世界末日就来了,[89]褚俊杰:《吐蕃本教丧葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P. T.1042解读》,《中国藏学》1989年第3期,第27页。结果,不仅如此,太虚和慧明法师等还就如何以佛教文化为重心建构符合时代需要的新文化提出了一些更加具体的设想,也越发体现出佛教界知识分子更加鲜明的文化主体性意识。世界末日没有来,”汉初平四年正月,当祭南郊,日蚀。我们却没有办法活下去了。[12]蓝万里:《我国9000年前已开始酿制米酒》,《中国文物报》2004年12月15日。

  教主回答:“我的星期三,但是,佛教在中国本土化之后,由于受中国本土宗法社会自身发展的局限,长期隔绝与世界,尤其是与欧美地区其他宗教和文化的交流,也逐渐地滋生出本土化的种种弊端,以至于随着晚近中国社会和文化的衰退而衰败下来。不是你们的星期三。戴震是活跃在清乾隆中叶学术舞台上的一位杰出大师,继惠栋之后,他与之齐名而主持一时学术风会。


《世界末日》作者:佚名,本文摘自《了望东方周刊》2013年第15期,发表于《读者》2013年第13期。

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