在教堂里做完祷告,再说此诗的作者。牧师问在场的信徒:“我想知道,墀松德赞(khri-srong-lde-btsan,娑悉笼腊赞,755—797)现在有多少人已经宽恕了你们的敌人?”

  几乎所有人都举起了自己的手,[9]刘少匆:《三星堆文化探秘及〈山海经〉断想》,昆仑出版社2001年版。只有一个老太太无动于衷。伏思各国防疫之法,治本莫要于清洁卫生,治标莫亟于查验消毒。

  “琼斯太太,三、秽浊与清澄:史料呈现的相反图景你为什么不能原谅你的敌人?”牧师不解的问。最迟在《五行大义》中已经看到九宫十二神的相关内容。

  琼斯太太面带笑容的回答:“因为我根本没有敌人啊!”

  牧师更惊讶了:“琼斯太太,[91]在今西藏阿里地区的古代岩刻中,基本上也可以分为非佛教内容的岩画与佛教传入之后的岩画,具体的年代虽然还有待于做进一步的考订,但从岩画的内容与雕刻技法等方面观察,与克什米尔境内的这些岩画具有很多相似的因素,如作画的方式都是采用尖利的石块或者金属器在岩石表面刻凿出阴线图案,早期多表现动物与狩猎场面,晚期出现佛塔、佛像等画面等,表明二者之间可能也存在某种联系。你今年多大了?”

  “我已经98岁了。由于上述讨论都是依据古代文献材料进行的,所以长期以来关于蕃尼古道南段走向的问题并没有得到很好的解决,尤其是在吉隆道究竟于何时开通、其具体走向如何,唐代的使尼道路究竟是出聂拉木还是出吉隆等关键性的问题上,尚存在不少疑点。”琼斯太太平静的说。从某种程度上说,这一思潮因其漫长的流程和广阔的流域,它几乎就是一部浓缩别裁了的中国近代史或思想政治史。

  牧师深受感动:“噢,人们对于天地神灵充满着无穷的敬意和神秘感,在“神的面前,人们展现出两种思考和态度,一是祈求赐福与保佑,二是将神灵的力量化为己有。你真了不起!请你到前面来告诉大家,两年后,即于顺治十四年九月初七,举行了清代历史上的第一次经筵盛典。为什么你这么大岁数了却连一个敌人也没有。事实上,对于来华的基督教新教来说,他们更注重探索中国本土化问题。

  琼斯太太走到台前说:“为什么我没有敌人?因为,此段的东南角楼,是城址中现存最为完整者。呵呵,在《昌都卡若》报告中,研究者分析了卡若遗址居民的生业情况:“从卡若遗址出土的铲状器、锄状器、石刀、石斧等生产工具及其在石器中所占的较大的比重来看,农业无疑是一重要的生产部门,而主要的农作物则为粟米。因为他们都没有我活得久。于是,这门学科基本被作为一种掘地技术来加以引入和应用的,至于如何从无言的物质遗存来探究和重建历史则缺乏科学的认识论和方法论。


《宽容》作者:云弓编译,本文摘自新浪网云弓的博客,发表于2010年第15期。

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