让自己开心的4种方法

  几年前,我参加了一个名叫“临终关怀”的爱心组织,这个组织的服务对象基本上都是得了不治之症的晚期病人。受国学倡导的“二重证据法”的影响,考古材料一直被看作是重建历史的重要工具,是验证文献和补充史料的途径。老护士弗朗西斯是我的导师,她退休后就到“临终关怀”做了 义工。周武王灭商之后,形势依然不容乐观,殷商残余势力的严重威胁可以说是当时刚刚建立王朝的周族领袖们挥之不去的梦魇。组织的领导安排我做她的助手。同年三月,王世充召集心腹官员,开始筹备受禅之事。

  弗朗西斯带我去造访的第一位关怀对象是76岁的结肠癌患者罗伊。最近,又据读书所得再成《〈明儒学案〉发微》一文,很快会在《中国史研究》上刊出,或许可以参考。在路上时,弗朗西斯告诉我,罗伊的癌细胞已经扩散到了全身。而相同时期江苏沭阳万北遗址有红陶钵覆面的葬俗,仪式器物不很明显。半个小时后,我看到了罗伊。此其所异也。他就剩一层皮包骨了,但那双眼睛依然明亮、有神。也就是说,星官命名的内在因素之所以以人间社会为参照,其根本的逻辑首先在于“感应”的作用。令我没想到的是,看到我,他就调侃道:“呵呵,这位伙计也跟我一样秃顶,看来我们可以扯得上亲戚关系哦。1877年,基督教在华新教传教士大会在上海召开,著名的美国传教士狄考文在会上发表了《基督教会与教育》的文章,指出传教的根本目的是要使所有国家都基督教化,不能只是一味地直接传播福音,而要重视教育的间接传教功能,即要建立基督教与现代科学知识之间的天然同盟关系,通过教育传播西方科学文化到中国,从而消灭中国传统“异端邪教,使基督教的信仰和伦理渗透到整个社会结构中去”,因此,教会应当积极参与中国正在进行的变革运动,着力培养接受西方科学和艺术的中国人才,从而“有效地根绝异端迷信”。”我摸了摸自己的光头,不自然地笑了笑。百日维新后的10余年间,同在政治舞台上的连年受挫相反,梁启超的学问则大为增进。

  但是,接触了几次后,罗伊就对我有意见了。左壁(即西壁)绘制三尊禅坐佛像,中央的一尊身红色,双手作禅定印,持钵,应为无量光佛。他向弗朗西斯也向我本人抱怨我是个木头人,因为我对他的笑话总是无动于衷。综上所述,在考古学研究农业起源的传统中,技术与方法论的发展为植物遗存的早期驯化与传播提供了最基本的信息,这些个别物种研究和分区研究的积累形成了涵盖全球的时空框架,这回答了农业起源“什么”“何时”“何地”的问题。事实的确是这样。且寿星角亢也,既为列宿之长,复有福寿之名,岂惟朕躬,独享其应,天下万姓,宁不是怀。尽管我才三十多岁,但我已经尝遍了人生的各种痛苦(双亲早逝、离婚、创业失败),了解人世的冷酷无情、变幻莫测。[36]夏鼐:《中国文明的起源》,见《考古学论文集》(下)。我已不相信自己能够再次开心起来。据此,笔者推测,《天文志》“宋分”的预言,很可能是当时河南地区藩镇战争的间接反映。所以我几乎对谁都很少露过笑容。[45]胡适:《读王小徐先生的〈佛法与科学〉》,《胡适论学近著》,山东人民出版社1998年版,第472—474页。

  一天下午,弗朗西斯让我单独去造访罗伊。这里所表现的并非巫师要凭借虎、龙的威力,而是巫师本身就与虎、龙融为一体。应罗伊的要求,我帮他洗了个澡。由此看来,宗教与科学的理论基础根本相同,所以近来有很多学者都说,西洋科学实根基于西洋的宗教。洗完澡,我发现他的脸上露出了痛苦的表情。由此可见,驳斥刘道洋一类的抑佛扬耶的讲法,是有着实际上的需要的。“我马上打电话给大夫。而当时一部专门的卫生小说也介绍说:”我说。两臂除环镯之外,还有串珠组成的腕饰,左手时常握有柄段嵌玉的钺,右手则握以其他形式的权杖或神物。然后为了转移他的注意力,我又说:“你这套米老鼠睡衣太孩子气了,我想你应该换一件庄重大方的。 《清高宗实录》卷286“乾隆十二年三月丙申条。

  “哦,不。其范围可分为个人卫生、公众卫生两大类。我喜欢这件睡衣,”罗伊轻声说道,“米老鼠提醒我要经常笑,我觉得这比医生所做的还重要。另外,殷墟卜辞中有不少关于商王梦境的占卜记录,卜辞所记商王梦到的神灵主要是祖先神,如唐(135)、咸(136)、大甲(137)、祖乙(138)、羌甲(139)、妣己(140)、妣戊(141)、妣庚(142)、兄戊(143)、兄丁(144)、父乙(145)等,此外就只有梦到河的一例(146)、梦到帝的一例。年轻人,也许你应该买一件有高飞图样的睡衣。这种流动性,还会使得这些原始人群的文化具有更大的开放性与兼容性,它不仅会大量吸收和融合其他部族、文化的某些因素(在某些特定环境下,这种吸收和融合的程度、频率都会不同),同时,也会反过来对周围的民族产生辐射和影响。”(跟米老鼠一样,高飞也是美国家喻户晓的动画主角——译者注)说完,罗伊笑了,但我却没有。博尔德曾提出过“更新世学”(pleistocenology)的概念,体现了考古学、第四纪地质学、古生物学、古人类学和古生态学高度综合的特点。罗伊握起我的手,接着说:“C.W,你是我见过的最悲观的人。关于《蕺山学案》的编纂,由于代远年湮,当年汤斌所撰序今天已无从觅得。你心地善良,这我知道,但是如果你以这种态度来帮助别人,恐怕不行。除了上述六个方面以外,关于殷人祖先崇拜的特点,还可以举出一些,如祖先神不仅保佑殷王和殷人,而且可以下降灾祸(56);殷代祭典不仅祭父、祖、母、兄,而且祭子辈;祭祀频繁,与后世“祭不欲数,数则烦(57)的情况迥异等;但上述六项为殷人祖先崇拜的主要特点。那会让大伙觉得你不是真心想帮助人。诸家所释,多以为简文的“以,意即用,若断句为“《鹿鸣》以乐始,则意即用乐开始,指宴会开始奏乐,或者是指此诗首章即描写用乐的情况。

  罗伊的话让我既生气又沮丧。墨家有兼爱、书葬、非命诸说,制器敢战之风,农家之并耕食力,此皆国粹之优于儒家孔子者也。我甚至有些害怕再见到他。(2)辛未卜,王令厚示举……(《甲骨文合集》,第34124片)于是,我减少了造访罗伊的次数,后来我干脆退出了“临终关怀”这个爱心组织。十年后,他仍强调指出:一个月后,弗朗西斯突然来到我家,告诉我罗伊去世了。从上面的列表中我们可以看出彝铭中采用这些观念次数最多的是西周时期,所以我们将其称为“鼎盛期,而这个“鼎盛期是肇端于文王的。“临终前,他让我把这个转交给你。第二章 宗教与近代社会思潮(下)”说完,她从她的包里拿出一个塑料袋。同时,在规章的执行中的一些不尽妥善的行为,也会影响民众的执行和议论,如为了改善环境,填平厕所,禁止随意便溺,致使民众便溺极为不便。

  塑料袋里面装着一件T恤衫,上面印有高飞咧嘴大笑的图案。面对汉学颓势的不可逆转,方东树、唐鉴等欲以理学取而代之,试图营造一个宋学复兴的局面。罗伊还给我留了一张便条,写着:“C.W,当你觉得自己的脸绷得太紧的时候就穿上它。虽然矛盾与冲突还是不可完全避免与忽视的周代社会现象,但它毕竟不是社会的主流,从成康之治经昭王南征与穆王西行,以至于到宣王中兴,处处都可以看到一个比较和谐的社会秩序的构建成果。换句话说,把它一直穿着。以此为基础的法界缘起宇宙观,就具有超时空性。罗伊。湖之广至二里,深亦及十五六尺。

  我不由笑了。[77]那一刻,我明白了罗伊的良苦用心,他一直在告诉我:笑是生存在这个世界的最基本的手段,是我们一生都需要的东西。樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰,‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?我们每一个人都应该多笑笑,不要把我们的痛苦无限度地放大。镜面直径9.3厘米,厚约0.3厘米,镜柄为铁质,柄首与镜面接合处出土时因锈蚀严重已断裂开来。笑声能消融家庭或职场上的冰霜。[51]当你卧病在床,挤上拥挤的公交车,排在商店长长的队伍里的时候,不妨也幽自己一默,让它为自己驱除烦恼。我国与印度有着漫长的陆地边境线,其中在喜马拉雅山西段地区一般习称为中印边境西线(或西段)。

  这些年来,我目睹我的朋友、生意伙伴以及接受我的“临终关怀”的病人以幽默的方式来面对他们人生中的艰难与困境。[110]崔爱光:《论中国化教会》,《真光》,第23卷第11号,1924年11月,第16页。他们的方法值得我们每个人借鉴。而以太虚大师等创办的武昌佛学院为代表,佛教在寻求现代转型过程中尝试建立起新型的佛教文化教育和学术体制,展示出佛教文化教育的现代性特色。好好学习、运用这些方法,我相信它们将会成为你日常生活中的一部分,就像它们现在已经成为我生活中的一部分一样。然守旧乎?曰:‘非也’。

  困境中不忘幽默

  神父劳伦斯·马丁·简斯和戴维·雅各布被恐怖分子绑架,关押在黎巴嫩首都贝鲁特的一个秘密的地点。[82]炼子:《敬致佛教徒》,《同愿月刊》,第2卷第6期,1941年6月,第3页。被关押期间,两人通过幽默来保持自己的神志正常,并挖空心思寻觅积极的东西。前者在“小引”中虽然也谈到卫生,说“世之阅者,于医界现态,灼然可见;而于卫生、治病之道,亦不无小补”[119],不过在书中谈论卫生之事的内容并不多。

  今天没人被打落牙齿,他们互相称赞对方的牙齿够坚固;明天他们的饭里面有几块无肉的鸡骨头,他们笑道:“哟,小鸡光临我们的饭碗了。其次,藏王墓地穆日山陵区内的各赞普陵墓,其坟丘封土形制均为方形或略呈梯形,所表现出的是一种“以方为贵”的墓葬制度观念。”甚至绑架者们随口的许诺,他们也假装高兴不已。[168]王葆真:《基督教救国主义之说明》,《兴华》第16卷第44册,1919年,第9—13页。

  他们还戏弄绑架者。”[132]这可能也是经过新文化运动洗礼的五教授要求维护宗教信仰自由,实际上也是维护基督教在中国的信仰自由,从而避免发生义和团那样的惨剧重演的重要原因。“每天晚上,”简斯说,“看守我们的绑架者们都会问我们需要什么。Y我们知道他们纯属假仁假义,因为连一些最简单的要求我们也很少能得到满足,所以我们经常大声回答:‘一辆出租车。综上所考,《盩厔答问》卷首《小引》的系年疑为手民之误,丙申当为丙辰之误写,也就是说,《盩厔答问》的刊行不是顺治十三年丙申(1656年),而应当是其后二十年的康熙十五年丙辰(1676年)。’”

  18个月后,两人获救。这种忧郁迫使皇帝在加强自我行为规范和约束的同时,还对朝廷中的政治现象和各种社会问题进行具体反思,进而对朝廷中的“阙政”现象以及社会中的不法行为采取防范措施,使得当前政治沿着良性的轨道前进。人们无不为他们依然饱满的精神而感到惊讶。但是,它显然就把在《近世之学术》中所作的“古学复兴的简单表述引向了深入。简斯告诉媒体:“是幽默使我们挺过了这段艰难的日子。古往今来,学术前辈们的实践一再告诉我们,学术文献乃治学术史之依据,唯有把学术文献的整理和研究工作做好,学术史研究才能建立在可靠的基础之上。

  相信我们很多人面对的问题比他们那18个月的处境要轻松得多,但事实往往是这样:碰到一点儿小问题就烦恼不已。 黄汝成:《袖海楼文录》卷3《答李先生申耆书》。为什么不这样呢?当你工作不顺畅或是产生了家庭矛盾时,试着往积极的方面想想。这正是他作为一个资产阶级史家较之封建史家的卓越之处。某事成功了或者问题解决了,也用幽默的方式来庆祝。(332) 《吕氏春秋·慎行》。

  多想那些快乐的时光

  罗伊去世后,我再次加入了“临终关怀”。二是以林芝地区都普石棺为代表的陶器,特点是出土有一种小口束颈罐(图3-14)。弗朗西斯安排我与一个年轻人相处,从他身上,我学到了一种非常有效的培养快乐心境的方法。把颜学与经学考据沟通的结果,使他不自觉地步入了考据学的门槛,从而改变了颜学的本来面貌。在我最后一次去看望他时,他交给我一封信。按其文集所载,凡由兆洛纂辑,或经他表彰的前哲著述,诸如《皇朝文典》、《骈体文抄》及《邹道乡集》、《瞿忠宣集》、《绎志》、《易论》等,他皆撰有序跋、题记一类文字,唯独就不见表彰《日知录》的记载。“我死后,请把这封信转交我的父母,”他说,“我在信上回忆了与父母共度的美好时光。秦公撰《五礼通考》,往往采其说焉。”他跟我讲了一件有趣的事。光州士人刘孝荣修造《七曜细行历》,婺州布衣阮泰发献《浑仪十论》及造木浑仪,草泽赵大猷精确测验食刻和食分等,都凸显了南宋民间天文学发展的较高水平。有一次他父亲带着全家去参加一个化装舞会,全家人都打扮成水果模样。无论在当时还是今天,白日升译本从未正式出版过,只是以手抄稿的形式孤独却不寂寞地保存在大英图书馆里。因为超速行驶,他们的车被交警拦停了。[118]四年八月,“司天监马重绩等进所撰新历,降诏褒之,诏翰林学士承旨和凝制序,命之曰《调元历》。但当那位女警官看到他们的打扮时,严肃的表情消失了。人类对自己历史的了解从对圣经教义的信从,到对文献的依赖,最后到从文化遗存中独立提炼信息,反映了这门学科不断发展和成熟的轨迹。她笑问道:“你们这是去哪呀?色拉店吗?”结果,女交警没有给他们开罚单,但跟他们说:“开慢点儿。聚落中的先民专门生产小石叶,并显然用它们来交换其他所需的日用品。我可不希望你们把高速公路弄得满地果酱。前一种思想,不能说是绝无道理而须完全摒弃,但其中“因的成分往往过重,所以此途多流于顽固守旧。”像这些有趣而美好的回忆,他足足写了六页。到了人口集中的普韦布洛时期,岩画上不再表现性别,而是体现集体的公共表演。

  信里面还有一张写给他父母的便条,写着:爸爸妈妈,我希望你们不要只记住我生病时的样子。[14]李学勤:《走出疑古时代》,辽宁大学出版社1997年版。你们要多想那些美好的时光,它们才是我珍藏的记忆。但是考虑到文化是一个比较杂的概念,所以尽管美国考古学家采用了与柴尔德不同的术语,但是内涵并没有太大的区别。

  用笔记录下快乐的事情是重拾生活信心的简单方法。援庵先生唱为同调,也说:“自《灯录》盛行,影响及于儒家。只要发生了令你感到开心的事,你就把它记录下来。所以佛教的精义,不但叫人先爱国爱族而爱世界。这样,如果哪天你心情糟糕,读读这些开心的记录,你的感觉会好许多。[21]Rye O.S. Pottery Technology: Principles and Reconstruction Washington D.C.: Taraxacum 1981.

  让身心在神游中度假

  心理学家琼·波利森科在《多些快乐,多些健康》一书中写道:“如果你的脑子里每天都想着那些悲观消极的东西,你肯定会感到很压抑,身体也会垮掉。诗的后两章虽然词语不多,但却是全诗画龙点睛的所在。为什么不运用你丰富的想象力来构思一些积极向上的情景呢?”

  我认识一个职业潜水员。”及禄山死,日月皆验。每个假期,他都带家人到这个或是那个潜水胜地游玩。 同上。“我有一个随身携带的小袋子,里面装着多年来我和家人度假时收集来的贝壳。[148] 《旧唐书》卷88《苏颋传》,第2880页。工作的时候如果不顺心,我就停下来,从这个小袋子里挑一个贝壳来玩,这时,我就会想起和家人潜水时发现的精美的珊瑚礁或者那些有着绚丽色彩的鱼儿。清华研究院旧日诸高足,亦无不时时牵挂梁先生病情。短短数秒钟,我就会变得轻松起来,再次专心投入工作。因此,基督教与革命,无论在中国,在世界,同是永无穷尽,如此远大的前程,丰富的宝藏,真是值得我们努力注意的了。”他说。因此他喟叹:“海内儒家,昌言汉学者几四十年矣。无疑,他是上述方法的坚定执行者。子惠思我,褰裳涉溱。

  这种精神上的假日可以有很多生动有趣的形式。至于为什么要读宋儒书,高宗的理由是:你可以在室内或者办公桌上放置一些名景圣地的照片,休息时就到这些地方神游;你也可以拉开窗布,凝视天空,来一次思想上的遨游太空。康熙四十九年十月,清圣祖颁谕,普免天下钱粮,他宣布,全国各地应纳赋税,“自明年始,于三年以内,通免一周。这些精神上的旅游既廉价又无需大费周章。第二学期可有选择地教读《文选》《乐府诗集》《韩昌黎文集》《柳河东文集》《杜工部诗集》《白香山诗集》以至刘勰《文心雕龙》、马建忠《文通》,以明晓文章体例及文法要略。

  看到事情有趣的一面

  每个人都希望自己在别人眼中是聪明人而不是笨蛋,是成功者而不是失败者。在这一时期增订出版的罗存德的英汉字典中,“hygeian art”依然译作“保身之理,保身之法”,不过增加了“hygiene”一词,译为“保身学”。所以当我们踩到香蕉皮而滑倒出丑时,都恨不得马上消失。而全氏手笔,又多蝇头细草,零星件系,几不可识别。

  为什么不往有趣的方面想一想呢?就像我的朋友珊妮所做的那样。[43]那天晚上,珊妮所在的公司举行年终宴会。但是,古代社会由于受自然条件和科技水平的限制,人们认为日食的出现并不是自然现象的发生,而是灾难来临的象征。珊妮在宴会上得到了一份奖品。这也许是我国文化人类学家要比考古学家更加关注国际学术动态的缘故。可当她走到舞台中央时,却滑倒了,奖品正好砸在颁奖者的脚指头上。基于以上三个细节,太宗深为忌讳,且疑虑重重,故李君羡的命运也就可想而知了。珊妮连忙道歉,可当她弯腰去捡已经摔烂的奖品时,裙子又被扯破了。此外,还有少量折角璜。“我认为还不算太糟,”珊妮站起来说道,“除非这个奖品是公司为表彰我的部门全年无安全事故而颁发的。在他的倡导下,革命组织兴中会成立。”顿时,听众都哈哈大笑起来。(156)珊妮也在众人的笑声中完美收场。至征粮之日,则村民毕出,谓之人市。

  这样的人的人生都是充满阳光的,因为他们懂得如何走出困境并看到事情有趣的一面,并且,面对困窘,他们仍能快乐起来。[140]韩显符和石道的经历表明,监生优异者可迁转为灵台郎。

  我的祖母40年前就已经懂得这个道理,她说:“如果你不懂得给自己的生活添加笑声,恐怕你会失去很多。他还结合陈独秀对新文化运动的阐释,特别针对新文化运动以科学批评宗教的做法予以驳斥。


《让自己开心的4种方法》作者:[美]梅特卡夫 庞启帆编译,本文摘自《做人与处世》2010年第6期,发表于2010年第15期。

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