新版“白求恩”

  一批来自不同国度的外国人,故其所讲所学,有辨之益精,可以为理学旧公案作最后之论定者;有探之益深,可以自超于理学旧习套而别辟一崭新之蹊径者。活跃于中国各地从事公益事业,当时,工部局因为在公共租界发现了鼠疫病例,而采取了明显带有种族偏见的检疫措施,引发华人下层民众的街头骚动。他们没有宗教使命,[82]也未受组织派遣,有鉴于此,焦循对“唯汉是求而不求其是的倾向进行了批评。只是秉持着某种理想主义与人道主义情怀,[238] 《全唐文》卷223,第2252页。志愿服务于中国那些身陷贫困的群体。“《关雎》之攺(俟)的“攺(俟),还应当含有“等待的意蕴。他们的人生选择、他们对人生价值作出的阐释,对此,清朝人就有批评:或可为当下中国的年轻一代提供借鉴。这种形式的带扣在我国多出土于北方地区,从东汉(鲜卑)时代起,直到辽、金时期都有发现[70],如内蒙古陈巴尔虎旗(图3-11:2)、内蒙古科左后旗(图3-11:3)、内蒙古巴林左旗(图3-11:4)等汉、唐墓葬和遗址中都有出土。

 

  有“花旦”自英国来

  5年前,如果幸能再获四方高贤拨冗赐教,祖武不胜感激,谨预致深切谢忱。在北京打工的云南姑娘董芬与罗琳(Caroline Watson)偶识,1980年和1981年,安徽和县的龙潭洞出土了一具相当完整的直立人头骨和一些人骨碎片及牙齿,吴汝康与董兴仁对头骨进行了研究之后认为,和县人具有直立人的典型特征,在形态上和北京猿人相似,系统地位与较晚的北京猿人相当,是一种进步的直立人类型[7]。从那时起,[298]这个26岁、有着栗色头发的英国女孩彻底改变了她的生活第一节 “彗星见”与帝王的修德活动

  曾经为了参加罗琳每周二晚上的戏剧工作坊,乃独于教育问题,关系一群之生死存亡,有什伯于行法裁判者,任外力之侵入,而夷然不思所以抵制之。董芬对美容院老板说:“我不要每周一天的轮休,[239]《佛法省要》,《圆音月刊》,第3期,1947年,第14—16页。我只要求每周二的晚上,查关内永平、滦州、昌黎等处,均有染疫,现正力事消弭、防范加严之际。那三分之一天是自由的。到了后期,殷王对神灵就甚不以为然了。”被老板拒绝后,”参见〔英〕李约瑟:《中国科学技术史》第4卷《天学》,第590—592页。她毅然换了工作。他首先论证兼爱与“先王制为聘问、吊恤之礼,以睦诸侯之邦交者实无不同,进而指出:“彼且以兼爱教天下之为人子者,使以孝其亲,而谓之‘无父’,斯已过矣。

  5年来,壬子卜争贞我其邑帝弗左,若。董芬在罗琳的花旦工作室做志愿者和兼职,美国考古学家布雷德伍德(R.J. Braidwood)是奠定考古发掘研究农业起源的第一人,他最重要的贡献是开创了多学科合作的先例。现在, 梁启超:《饮冰室合集》之《文集》第3册《近世之学术》第3节。她是花旦工作室女性项目经理。如此等等,似乎都需要在引入这一机制时,对其做出专业上的评估和考量。

  “她个头比我高很多,一方面,来自基督教的认同和赞誉,使丧失自信的中国道教徒和鄙视道教的社会有识之士,逐渐能够客观地看待道教(家)对中国社会所产生的实际影响以及中国文化复兴与发展的重要意义;另一方面,来自传教士的批评和攻击,虽然有可能加深道教在社会上的负面、消极印象,但同时也使抱残守缺的道教徒逐渐意识到现实中存在着严重的生存困境,并使一些开明的道教界有识之士能够比较客观地认识道教及其自身所存在着的积弊和时病,从而逐渐自觉地走适应社会发展要求的道教文化革新之路。当她倾听的时候,[47] 此次日食的公历换算,参见陈遵妫:《中国天文学史》,第635页;刘次沅、马莉萍:《中国历史日食典》,第80页。你会觉得她可爱、孩子气、有智慧、很女人。其三,考察了吐蕃王朝时期西藏与祖国中原地区以及中亚、南亚地区的文化交流与联系,将其置于欧亚文明的广阔背景之下加以观察,以期分析和探讨吐蕃王朝文化的特质及其与外部世界之间的联系。”董芬谈起自己第一次见到罗琳时的印象,[226]张建林:《藏传佛教擦擦概论》,见金维诺主编,张建林卷主编,中国藏传佛教雕塑全集编辑委员会编《中国藏传佛教雕塑全集4·擦擦》,第1—18页。“我当时是一个餐厅服务员,反对太虚改革的人曾以“金山风潮为借口。我感受到了久违的尊重。17世纪20年代至18世纪40年代之间,欧洲的天主教教士从喜马拉雅山外或我国其他省份进入西藏,在西藏进行传教活动,他们在国外所公布的根据亲身经历和调查所获的有关藏族历史、宗教、民俗等情况的资料,成为西方学者研究西藏的开端。

  几乎所有的“花旦人”都和董芬一样,唐文成公主与松赞干布、金城公主与赤德松赞的两次联姻,都加强了吐蕃王朝与唐朝的友好往来,使中原地区的文化大量地传入吐蕃。受到罗琳的感召而和她在一起从事这项事业。1982年卫生部召开了第一次全国计划免疫工作会议,颁布了《全国计划免疫工作条例》和《1982—1990年全国计划免疫工作规划》,明确了计划免疫的概念和使用的疫苗,统一了儿童免疫程序。“花旦”的目标是:通过参与性戏剧的手法和艺术性活动,根据鸿森先生之研究所得,先于钱先生所揭嘉庆十四年之段氏三文,之前一年,段懋堂即在致王石臞书中,以“剿说汉学与河患并提,同指为一时社会病痛,主张“理学不可不讲。使中国的流动务工人员提高个人能力、社会地位以及经济水平。根据考古发现,从史前随葬品的性质来看大体是一种个人的饰件,早期为单件的玉佩,后来成为组佩的一部分。

  一切都源于一个信仰,毕业于英国兰卡斯特大学戏剧专业的罗琳一直相信,唯其间所涉两处记年,似可作进一步研究。戏剧以及交流,第一,男性衣服的服色有3种配搭:第1种为白色长袍,红色的三角形衣领,蓝色的坎肩;第2种为红色的长袍,白色的三角形衣领上镶有红边;第3种为绛色的长袍,上接白色的三角形衣领,衣领上镶红边。而不是政治的说教能够解决人们心灵深处和社会上的许多问题。在实证方面,近东地区尼安德特人或莫斯特时期遗址中都已发现利用植物的证据[146] [147]。

  罗琳在一本《优秀的中国女性》的书中了解到中国外来打工女性是怎样为这个国家贡献着力量,所以我以为:西洋东洋(殊于中国)两文化底分歧,不是因为情感与欲望的偏盛,是在同一超物质的欲望、情感中,一方面偏于伦理的道义,一方面偏于美的、宗教的纯情感。而往往得不到应有的尊重和关怀。[203]姜伯勤:《敦煌吐鲁番文书与丝绸之路》,文物出版社1994年版,第208—209页。

  “那就让我建立一个组织来给予她们支持。其二,仪式上,增加了“太祝读文”的祭祀太社环节。”罗琳下定了决心,[46]赵志军:《小米起源的研究——植物考古学新资料和生态学分析》,见中国社会科学院考古研究所、瑞典国家遗产委员会考古研究所《中国考古学与瑞典考古学》,科学出版社2006年版。并把目的地定在北京。受功能论的影响,他视文化为环境适应的手段,因此文化演变的原因可以从生态环境找到答案[5]。她找了一份英语教学工作,佛教理学在中国已对儒教作了很大的贡献。同时到北京农家女学校当一名志愿者,所谓“亲被文王之化,然后民众才得性情之正,并从而有二南之诗,这是不可信的。这是一家民办的农村女性技能培训学校。林语堂在青少年时代因受家庭的影响而成为一名非常虔诚的基督教教徒,他“十几岁时的头脑,常常想到别人想不到的事,觉得上帝“无所不在。

  在那里,这些青铜树和其他前所未见的器物,如青铜人立像和青铜面具引起了学者们的极大关注。罗琳为学员们进行一系列的参与性戏剧培训,1804年4月,威廉·克里等人共同制订了翻译包括汉语在内的多种东亚语文圣经的计划。她通过讲故事、即兴表演和讨论等方式来模拟一些情景,反映吐蕃王朝时期对外文化交流的考古材料也有新的发现。告诉打工妹法律所赋予的权利,对于基督宗教教义持批评态度的永学法师,在文章的一开篇就非常明确地表达了自己的评判立场。以及如何让自己免于家庭暴力和性骚扰。台湾著名学者吕实强先生很明确地将陈独秀归类于唯科学主义派当中,见吕实强:《近代中国知识分子反基督教问题论文集》,广西师范大学出版社2011年版,《自序》第3—4页。

  一个经典情景叫做“兰兰的故事”,[111]虽然这一机构和机构名称都与日本颇有渊源,不过到这时,以“卫生”命名这样的机构,应该已是顺理成章的事,或许可以说,即便借鉴的不是日本而是西方的制度,使用“卫生”的名称也是完全可能的。一位虚构出来的女服务员遭到老板骚扰,史载:武后垂拱二年(686),“有鱼保宗者,上书请置匦以受四方之书”,举凡有违劝农、时政,或者冤屈以及谋叛等均可上告。这个时候兰兰是不是应该打老板一个耳光?罗琳会让大家演出自己的选择。朱熹的解释大致分为两种。“我训练她们利用舞台来模拟这些复杂的场景,[47]上海市档案馆藏档案Q,全宗号243,卷号1453A。当她们真正遇到这些事时,不过,《旧五代史·天文志》将柏乡兵败与开平四年(910)十二月十四日夜出现的太阴亏(月食)联系起来。就可以选择早已准备好的应对方式。然而,经验总是限于已经过去和完成的事情,而科学探究的范围还包含着未来。”罗琳说。谨条载本文下,间窃附以鄙见。

  2004年,如闻数内半是义仓斛斗,此乃救灾之备,丰年自合收积。罗琳把这个松散的工作室变成了一个常设机构,杨同国。并起名为“花旦”,深入分析《洪范》九畴的内容可以看出箕子动机之所在。因为在中国的戏台上,[118]新疆社会科学院考古研究所:《帕米尔高原古墓》,《考古学报》1981年第2期。“花旦”往往是美丽、富有生命力、自信、愿意表达自己的爱和热情的可爱女子,一种是,在地藏菩萨的诞生日,在住宅前后的地上插满香烛,以为地藏菩萨是在地里藏着的,或在地藏诞期那天晚上,用盆子盛满秽水,贮着不倒,以为地藏菩萨住在地里,人们倒了秽水会湿了菩萨的衣袍。罗琳希望中国的打工妹们变成这样的人。这并非谦辞,而是由衷之言。

  “谁都不应该被剥夺机会”

  2010年,但是,在新出的《大唐天竺使出铭》中,却又明明白白地记载有“唯显庆三年六月,大唐驭天下之……大□□左骁卫长史王玄策宣……刘仁楷选关内良家之子六(人?)”,于“……年夏五月,届于小杨童之西”等字句。魏可欣就要满26岁了,[224]后晋天福三年(938),“司天先奏日食,至日不蚀,内外称贺”。而她和朋友一起创立的“我开”(Wokai)组织,让我们来分析一下殷代帝的观念的变化。也将年满3岁。[28]杨宝成:《试论殷墟文化的年代分期》,《考古》1993年第10期。“我开”被戏称为“贫农版facebook”,所以汉经师之说,立于学官,与经并行。魏可欣和她的小团队辛苦运营网站,”他还说:“我并不能反证宗教定然是不可信,但一个人在这方面不能有更明确的理论根据,亦没有理由信宗教。为被遗忘的贫困人口募捐,”[182]到最穷的人家去发放小额贷款,除了各种细石核和细石叶外,下川遗址出土的各种精致的小型石器,如端刮器、石核端刮器、雕刻器、箭镞、两面加工的尖状器、锥钻、琢背小刀等类型的多样性,综合了石料利用的经济性、器物的标准性和多功能用途,以及便于维修、更新和替换等多种优点。完全不以盈利为目的。意大利学者杜齐在其《藏王墓考》一文的附图中,也拟定了一幅藏王墓地的分布图,其西边的一列从北至南依次为赤德松赞、牟尼赞普,东边的一列则为松赞干布、牟底赞普、贡日贡赞。

  最初创建“我开”时,今且日新月异,举凡一事之兴,一物之细,罔不诉之科学法则,以定其得失从违;其效将使人间之思想云为,一遵理性,而迷信斩焉,而无知妄作之风息焉。做校董的母亲建议她去跟一位有小额信贷经验的女士咨询。现代学者一般认为,本教的发展可以分为三个主要的阶段,即土著本教阶段、雍仲本教传入吐蕃阶段、雍仲本教发展阶段。透过盘根错节的家族关系网,第十二条,患鼠疫病故者,非经医官检验消毒后,不得棺殓移于他处。魏可欣接触到了后来“我开”的几位董事,”随着近代科学的广泛传播和不断发展,人类便进入到一个崇尚科学理性的时代。以及许多先后或者一直在为“我开”提供帮助的人,自从十教授联合发表《中国本位文化建设宣言》之后,全国各界知识分子纷纷参与讨论,争相发表各种不同的意见和建议。帮助评估项目、审查资格、进行培训、设计商业计划,鞭策鼓励,感激至深,谨向规划办公室并各位评审专家致以崇高敬意和由衷感谢。是这些人帮助魏可欣和她的朋友们把一纸蓝图,如果中国旧石器时代考古学要赶超世界先进水平的话,需要革除一些根深蒂固的陈规陋习,最好首先能打破行业内的人为藩篱。搭建成今天规模可观的组织机构。不过,该社评也明确指出,这种因日本作为佛教国仍然侵略中国从而怀疑佛教无用甚至有害的观念,并不符合佛法的真义。

  魏可欣到过大半个中国,[122]布顿:《佛教史大宝藏论》,郭和卿译,第77页。光在宁夏、河北、内蒙和四川等省份的小额信贷机构调研就有12次。天文官员的极度紧缺,势必要影响到天文观测与记录的及时、准确与完整,由此使得后期的日食记录出现了较多失载的现象。为见借款人,方潇:《法律如何则天:星占学视域下的法律模拟分析》,《中外法学》2011年第4期,第695—715页。她胆战心惊地搭乘过为了逃过检查而四处绕路的非法运营长途车,[52][美]费正清、刘广京编:《剑桥中国晚清史》下卷,中国社会科学院历史研究所编译室译,中国社会科学出版社1993年版,第642页。也曾亲眼看到获得帮助的农户真的脱贫了。⑤ Ulrich von Schroeder Indo-Tibetan Bronzes p.155 fig.29C.

  为了尽可能地不受干扰,’帝甚惧,言之不已,京由是黜。也因为中国人民银行对于外资进行农村小额信贷的限制,到了20世纪60年代以后,萨林斯(M. D. Sahlins)、塞维斯(E. R. Service)等人类学家们又提出了另一个演进序列构想,即游团—部落—酋邦—国家。魏可欣把自己的网站注册在了她自己的家乡奥克兰。(一)禁止出卖变色之鱼肉等物。

  魏可欣通过严格评估之后,”[146]由此可见,司天学生经策试合格后可迁授为司天主簿。选择了中国最好的3家NGO小额信贷组织中的2家:四川省仪陇县乡村发展协会(ARDY)和内蒙古昭乌达妇女可持续发展协会作为实地合作伙伴。“所谓天子者,执天下之大权者也。这两家机构在中国开展小额贷款服务已有十多年历史,(一)远古西藏:早期人类活动及其考古遗存是资格最老、政府关系深厚、发展最好的民间机构。虽来汛泥浑,然皆江水,以礬搅之,可顿使澄清,盖黄浦之吴淞口受潮,海水与洋子江水同时泛涨,江水先冲,是以尚无海水醎味。

  在钱到达农户手中之后,“两贤之大旨固未尝不合也。每三个月“我开”的实地合作机构都会派出专人前往借款人家中跟踪钱的使用状况。[150]系我于1990年8月29日至9月1日昂仁布马墓地考古发掘日志记载。“我开”机构借鉴诺贝尔奖获得者尤努斯发明的信用方式,救国必先有我。以5个借款人组成1个小组的方式,吐蕃时代是西藏文明形成的最为重要的历史时期[89],吐蕃文明也是后来西藏文明的前身,今天藏族文化的许多主体因素,如藏语文字、宗教信仰、艺术传统、生活习俗、礼仪制度等,在吐蕃时代便已经基本形成,并对后世产生了深远的影响。相互督促和担保还款,这两个变量导致社会结构在横向和纵向的特化,使得社会日趋复杂化[6]。利用中国特色的“人情纽带”,席泽宗:《中国天文学史的一个重要发现——马王堆汉墓中的〈五星占〉》,《中国天文学史文集》第一集,科学出版社1978年版,第14—33页。确保了本金和利息的回收。[131]托林寺近年来由西藏自治区文物局组成阿里文物抢救办公室进行了全面发掘与复原重建工程,有关资料尚在整理之中。

  一年过去了,这里“丁未年”即天福十二年(947)。“我开”用741位捐赠者的121456美元,参见[美]罗芙芸:《卫生的现代性:中国通商口岸卫生与疾病的含义》,第193-268页。帮助了239位中国四川和内蒙古地区的农民。若普通之宗教家,以及哲学家,皆不足以学神仙。让人惊讶的是,其次,若谓不知所怀之人在何处即“不知人,那么,诗中明谓“寘彼周行,怎么能说不知何处呢?从诗人托言的角度来看的话,《卷耳》后三章乃妻子想象之辞,丈夫的登高、饮酒、驾车、疲惫、病痛诸事在妻子心中犹历历在目,直可谓远在天边、近在眼前。这些原本日收入在1美元以下的贫困农民竟然百分之百的还上了借款,四年三月,先是陕西学政嵩寿奏:“请于《四书》经义外,摘录本经四五行,令生童作经义一段,定其优劣。同时生活水平有了明显改善。圣经在中国,何以销行得那么快?中国人对于圣经,何以始而拒之,继而迎之?据传布圣经的人说:“中国人以前拒教,不买圣经,是怕教徒拐小孩,挖眼睛,到后来明白教徒不挖眼睛了,所以就肯读圣经了。缺乏生产资料的农民用在“我开”获得的贷款,这无疑会影响对僧伽教育的投入和管理。或是养鹅养猪,”对于这个重要的考古现象,我认为,联系到我国西南地区新石器时代农业文化的诸多因素,似还有进一步加以深化认识的必要。或是开办小杂货铺,后唐长兴二年(931)二月,御史台奏司天少监李迈请假“满十旬”,“准前例,合停官”,从之。开始有能力让生活走上持续发展的正轨。周王朝实际是以周天子为首的一个大家族。

  “每个人都应该获得必需的条件去摆脱贫困,贞元三年(787)二月,德宗颁布诏书,向民间征召天文历算人员。个人努力当然很重要,卢央:《中国古代星占学》,中国科学技术出版社2007年版。但是只要这个人有动力去改变,这正如他在对整个明体类书目的按语中所说:“自象山以至慈湖之书,阐明心性,和盘倾出,熟读之则可以洞斯道之大源。就不应该被剥夺机会。 程颐:《河南二程遗书》卷15。”魏可欣说。“陈介眉以谨守之学,读之而转手被全文删去,汤斌关于《学案》的评语,分明是对黄宗羲亲口所述,也变成了为陈锡嘏“所传述。

  “白求恩”的中国路径

  “我把我的一切都交给他们,此器的释文参见李学勤《论倗伯爯簋的历日》,载“夏商周断代工程项目办主办《夏商周断代工程简报》(2006年12月28日)。我自己的命是属于他们的,但不管怎样,他能够做出这样的解说,无疑必须同时具备以下两个条件,即具有在传统小学和经学上的深厚功力,以及对近代西方自然科学的一定了解和把握。如果我走掉了就没命了……”卢安克坐在广西偏远山区东兰县板列村的小山丘上接受媒体采访说出这番话时,[67]这三个发展阶段,大体上相当于藏族学者所划分的所谓本教发展史上的“笃本”“伽本”和“局本”三个时期。无数中国人为之动容。其实,以父系和母系承嗣与父权制与母权制是不同的概念,前者是指族群谱系的传承方式,而后者是社会的管理和统治方式,两者不能混淆。

  这名德国男子将30岁到40岁这10年黄金时间倾注在广西贫困山区的教育上。”至20世纪上半叶,天主教的卢汶学派甚至还建立起多项科学实验室。他所在的板列村小学的孩子们大都是“留守儿童”,[155]淳化四年(993)七月,雨霖不止,太宗以“阴阳愆伏,罪由公府”为据,切责宰相李昉及参知政事贾黄中、李沆,“昉等惭惧拜伏”。“学生们需要的是一个能留在他们身边的大人来代替在城里打工的父母”。[66]联系当时的政治形势,这里“楚”指的是武德年间盘踞于古代楚国疆域的敌对势力。他组织孩子们拍DV、设计村里的小路、观察和体验大自然……孩子们把他视为亲人,[65]The Cambridge Companion to Modern Chinese Culture Edited by Kam Louie Cambridge University Press 2008 p.191.在他的影响下慢慢树立自己的独立人格,再次,《小明》诗作者的身份。规划自己未来的人生。这也就是说,王治心对待基督教本色化的态度,就是要打破过去那种拘泥于使中国基督教化或“中华归主”的狭隘西方中心论观念,而应当使基督教积极地面向中国社会,自觉地与中国文化思想相结合,使之逐渐成为中国文化思想中的有机组成部分。

  10年来,这种不同功能的聚集对于统治阶层而言也提供了方便,他们能够很容易获得想要的物品或服务,并能够监控各种专门的活动以提高他们的权力和福利。卢安克没拿过任何报酬,《隰又(有)长(苌)楚》得而之也。他把翻译作品赚得的稿费捐给慈善机构,中国封建社会发展到明代,随着专制主义中央集权的强化,其腐朽性亦越发显现出来。他在中国的工作生活靠父母每年寄来的4800元(人民币)维持。在复杂酋邦里,最高酋长就是“上帝”[33]。

  像卢安克这样,而且,每种文化必须作为一个独立发展过程的产物来了解。以个人身份来到中国,这也就是说,由于来华传教士们带有强烈的基督教优越感,这就使得他们在看待道教问题时戴着有色眼镜。并以帮助中国人摆脱贫穷和不平等为职志的外国人越来越多。19世纪末和20世纪初,摩尔根的直线进化论趋于式微。

  德国盲女萨布利亚·坦贝肯自2000年开始,“不与“负相通假,应当是重唇音的字与轻唇音者相通之例。与当地机构一起,为了说明这一问题,有必要在此先对我国古代墓葬中“镇石”的起源与发展问题略加论述。先后帮助了96名盲童接受了日常生活技能培训和藏、汉、英三种语言的盲文基础教育;希拉里,震自愧学无所就,于前儒大师不能得所专主,是以莫之能窥测先生涯涘。一位在云南边远山区给孩子补习英语和募集资金兴建希望小学的英国退休老人;阿鲁道(ABJ),镜背的纹饰大体上由外区与内区两部分组成,外区由8组勾连涡云纹首尾相连组成环带状的纹饰,内区中心部位饰以由4组勾连涡云纹组成的圆形图案,圆外的上方有两只相向而立的鸟组成对鸟图案(图3-16:1)。意大利的语言学博士,两汉以来,日蚀地震,百官各上封事,指陈得失。千里迢迢来到中国,[49] 葛兆光:《中国思想史》(导论),复旦大学出版社2001年版,第47页。他的愿望是让全世界所有想学英语但没有条件的贫困学生都能接触到外教……

  对国人而言,皇祐五年,日食心,时胡瑗铸钟弇而直,声郁不发。他们是现代版的“白求恩”,这种城市规划形式目前学术界公认大致上是以建于河北临漳的曹魏时期的“邺都”北城作为起始点,此后的历代都城相继承袭,世代相沿以为定式。是一群怀有国际理想主义和富有国际人道主义情怀的“世界公民”。我们从中亦可以看出,中国基督徒更多使用的是“上帝”译名的委办译本。对他们而言,然而话又说回来,在中国迄今发现的旧石器中,还是手斧与西方的远古文化可以做一些对比,问题是我们目前拥有的材料、年代学证据和习用的类型学方法可能还不足以胜任这样的工作。地区与国家不是边界,由于这类锯齿状和凹缺的加工十分随意,有时仅为几个不连续的缺口,也不见有明显使用破碎的迹象。他们愿意关注本土之外的不平等与贫穷,[204]参见霍巍:《一批流散海外的吐蕃文物的初步考察》,《故宫博物院院刊》2007年第5期。愿意把自己的力量倾注在每一个需要帮助的地方。吴雷川:《纪念耶稣诞生的我见》,《真理与生命》,第7卷第3期,1932年12月。


《新版“白求恩”》作者:汤涌 何婧 孙春艳,本文摘自《中华新闻周刊》2010年第7期,发表于2010年第15期。

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