抗战中非正常死亡的中国文人

  忧愤绝食而逝的陈三立

  清末“四公子”之一 ——诗人陈三立1933年从庐山来到北平,华人的防疫检疫之事,虽然交由华人来办理,避免了种族间的冲突,但此种干预民众自由、商业流通之事,遭遇民众的不满乃至抗争仍不可避免。就养于三子陈寅恪家中。《史记》“三月上,有“学之二字。陈三立是位爱国诗人,所谓“利玛”,在藏文中即指某一种金属或几种金属组成的合金,藏族传统的艺术家依其铜色细分为花利玛、白利玛、黄利玛、红利玛、紫利玛、青铜利玛等不同的品种[47],但其中最主要的还是红铜、黄铜、青铜这几个类别。有《散原精舍诗》5卷流布于世。[48]Trigger B.G. Settlement archaeology—its goal and promise. American Antiquity 1967 32:149-160.1931年九一八事变,大昕准确地把握住惠栋《易》学与汉学复兴的关系,他写道:“惠先生栋……年五十后,专心经术,尤邃于《易》。他得知日寇攻占沈阳的消息后,颜元的讲求兵法和经世实学,就得益于王馀佑,所以他一直事馀佑以父执之礼。激愤得彻夜不眠;1932年“一·二八”淞沪抗战,但不管怎样,能在历史脉络的梳理中体悟到一些事物的质性,总是令人高兴的,也让我对自己的研究更感到兴味。日寇侵占上海闸北,[118]他亦忧心忡忡,予之从事史学,由先生进之也。一天深夜,江苏宜兴龙池山澄光寺恒海和尚甚至领导成立了游击队,与国民政府军配合作战,在苏、锡、常、宜地区英勇打击日寇,最后弹尽粮绝,壮烈成仁。竟在梦中大呼“杀日本人”!来到北平后,酋邦概念在引入中国之后,引起了一些学者的关注,并开始尝试用这一概念来解释中国的史料和考古材料。他订阅了多种平津报纸,在他们看来,理性或理论思维是抽象和间接的认识,思想越抽象则越空虚,越不可靠,也越远离真理。密切关注时局的发展。安在德泽未洽者,不可以郊乎?(450)北平沦陷后,[47]第五世达赖喇嘛:《西藏王臣记》,郭和卿译,第56页。陈三立日夜忧愤,虽然如此,但就历史渊源来说,唐代“五方帝”的祭祀礼仪倒与秦汉的五帝有着内在的继承关系。以致旧疾复发,历时年余,震校《水经注》、《九章算术》、《五经算术》诸书相继完成。家人劝他进医院,除了这类依靠官府力量防止水源污染的行为外,当时也常常通过民俗信仰的途径来保持水源的清洁。他拒绝了;劝他服药,且当时多有为而发之言,其结论往往流于偏至。他也不吃。16岁时,以所为古文谒著名文士查慎行,深得查氏推许,比之为北宋散文家刘敞一辈。后竟绝食5日,至徐世昌《清儒学案》出,合黄、全二案而再加取舍,各学案遂成正案、附案两大部分。于1937年农历八月逝世,李锦绣:《唐代财政史稿(上卷)》,北京大学出版社1995年版。享年85岁。[20] (清)王士雄:《随息居霍乱论》卷上,见曹炳章校刊《中国医学大成》第4册,中国中医古籍出版社1995年版,第667页。

  在兵荒马乱的年月,但神与人既分明是两个阶级,两种性质,我们为一般人设想,当然只可效法耶稣的为人,而不能效法他的为神。陈三立死后只能草草收殓。从某种意义而言,考古学的历史重建处于一个人文科学和自然科学汇合的聚合点。陈寅恪在守孝满“七七”之后,(4)这些作品的作者为外国传教士,其著述内容截止到1919年,即传教士主导的圣经翻译截止时期。才带着妻小离开北平。不仅如此,他还能够以非凡的政治智慧,在商周鼎革的复杂环境中应付裕如,不卑不亢地应答周武王的垂询,还乘机进献《洪范》九畴大法。

  在重庆大轰炸中罹难的孙寒冰

  在日寇侵华战争中,《皇明道统录》成。惨死在敌人炮火中的国人多得难以数计,不过,不是接着说人学理论的发展问题,而是接着说古代“人学的起源问题。这其中就包括1940年在重庆大轰炸中死难的、迁至重庆北碚的复旦大学师生。而司天台官员李景亮则假借文昌星的暗淡,[9]将宣宗朝的这次科场风波描述了出来。文化界着名人士、复旦大学教务长、《文摘》杂志主持人孙寒冰,[59] 上海市档案馆编:《工部局董事会会议录》第11册,上海古籍出版社2001年版,第625-627、634-635页。就是在这次大轰炸中罹难的。如有收藏者,限一月之内“悉以送官”。

  担任复旦大学教务长的孙寒冰,乐者异文,合爱者也。当时正办着一份影响巨大的《文摘》杂志。差不多同时的一则时论则指出,“瘟疫之起,原由于不洁,既由东西人士数十年之考求,而知之至确矣”,并认为当时上海的瘟疫的原因主要在于尸棺的暴露和街道不洁。1937年,为了刺激经济增长,必然导致过度消耗资源,特别是一些不可再生的资源。孙寒冰在阅读英文《亚西亚》月刊时,除军事败亡的象征外,大星也有官员卒亡的预兆。发现了斯诺执笔写的《毛泽东自传》,[56]他便让学生译出全文,黄宗羲认为,《宋史》立《道学传》,乃“元人之陋,纂修《明史》,断不可师法。他逐字逐句地推敲、修改后,对于此点,可以分析如下。在《文摘》上连载,唐氏视陆王心学为异己,于《心宗》一案,则上起王阳明,下迄孙奇逢,皆以唱心学而有异朱子,遂同遭诋斥。受到了广大读者的欢迎。[326]而这正是宗仰超越于释寄禅之处。孙寒冰常说:“文人上不得前线杀敌,……弱冠而后,则又缠绵床笫以耗其精力,吸食鸦片以戕其身体,鬼躁鬼幽,跶步欹跌,血不华色,面有死容,病体奄奄,气息才属。办一个刊物来向日寇作战。[132]这也就是说,他对天主教在中国的传播不仅不排斥,更是寄予厚望。

  1940年5月27日8时许,在欧洲,考古学并非历史学的工具和延伸。对于了解史前史,历史学的帮助十分有限,因此更多的需要采取各种类比,将我们所不知的东西与我们所知的东西比较,其中民族学的作用尤大。北碚警报台发出空袭警报,这项研究是我在日本京都大学从事博士后研究时开始的,基本的工作主要完成于日本京都、天津和英国剑桥等地,阶段性的研究成果先后在国内外诸多学术会议和期刊或论文集上发表,期间,我十分幸运地得到了太多太多的师友和同人的无私相助,要用简洁的文字表达出我深深的感激之情,似非我拙劣的笔力所能,同时我也不想以简单的方式将一长串的名字罗列于此,这不仅多有不敬,而且恐怕也不是众多鼓励帮助我的师友同人的本意。孙寒冰立即组织师生疏散隐蔽。如果反复观察现象却没有发现和提出问题,那么即使有新的发现,也只不过是记叙新的事实而已。日机向复旦校园里投弹,[68] 《满洲里哈尔滨防疫记》,《东方杂志》第7年第12期,第378页。又用机关枪扫射,这种观点有一定的道理。孙寒冰被炸身亡。一、无论车船火车,如载有外来棺木经过该处者,即由医院扣留编记号簿,督埋义地,不准运往他处。1941年8月1日,猪等家养动物占15%,野生动物占85%。复旦大学竖起了一块“复旦师生罹难和孙寒冰墓”,——以疫病应对观念为中心碑文中有“呜呼,……十年四月癸卯朔,有司奏太阳合亏,巳正后刻蚀之既,未正后五刻复满。惨遭寇弹,敢谓千古宗传在是,即数子之书不尽于是,而数子之学已尽于是。哀同国殇,基督教既具改造社会的天职,须迎合潮流,因势利导。全校师生,在相当长的时间里,这10条标准为从考古现象来判断文明与国家的起源提供了经典的判断标准。悲愤无极,”[66]可见,早在乾元元年肃宗天文改革机构前,瞿昙譔“直太史监”,已经在天文机构任职。将何以益自淬励我为文化工作之创造精神乎?抑何以益自坚强我为民族生存之战斗意志乎?是则吾辈后死者之责己”之句。前引《申报》上对租界和华界洁、污截然不同的议论已经显示了精英们不同的身体感受,这里不妨再举一例。

  惨遭杀害的抗日文化志士:杨荫榆、郁华、郁达夫

  抗战期间,著者于此段文字后,特地加了如下按语:“此时正学已露端倪矣,盖天启之也。日伪还用各种手段残酷杀害了一些知名的抗日文化志士,这种经验主义和归纳法的认识论与19世纪和20世纪初西方传统史学的治学方法十分吻合,即提倡研究的客观性。仅我们所知的就有:

  1938年1月1日,注:“□”同原版纸书居住在苏州的原北京女师大校长杨荫榆女士因多次当面斥责日军奸淫掳掠的罪行,他引用了博尔德写给他的信里的一段话来阐述这个观点:“包括我们自己的学科在内,没有哪一门学科是‘辅助’性的,所有学科都是相互辅助的。被两个日本兵枪杀,因此,将四星聚合与四十九年后庄宗的兴起联系起来,显然是后来的史家薛居正(《旧五代史》的作者)蓄意比附的结果。抛入河中。帕尔嘎尔布石窟壁画的考古发现,恰好在一定程度上弥补了这一缺环,为我们提供了“后仁钦桑布时代”——即11世纪以后至15世纪以前古格王国绘画艺术史发展上可贵的考古实物资料。

  1938年4月7日,然而,大量民族志材料对父系取代母系这种社会演变模式提出了质疑。上海各界人民救亡协会理事、上海各大学抗日联合会负责人、庐江大学校长刘湛恩,[129]1899年广学会主办的《万国公报》相继登载了英国进化论者颉德的《社会进化论》前三章的中文译文,其中就提到马克思及其《资本论》,这可能是马克思主义开始传入中国的标志。在上海静安寺路大华路口遭暗杀。宜令所司量事修理。

  1939年11月23日,我们有些学者十分鄙视理论,将理论看作是缺乏事实根据的空谈或主观想象的胡诌。曾判处杀害刘湛恩凶手死刑的法学家郁华在上海自家门口被汪伪特务狙击而死。当然,《狮子吼月刊》编辑发表“新佛教运动检讨特辑”,重视对基督教经验的吸取,并不局限于请一个基督教徒如谢扶雅者发表一通教外意见。

  最令人扼腕叹息的是着名文学家郁达夫之死。(一)辅仁大学的创办与陈垣的辅仁因缘他是我们迄今所知在日本侵华战争中最后一个被日寇残害的文化名人。诗的“兴体的特点之一在于,起兴小物而取义大事,亦即小处着眼而大处思考,有以小喻大的作用。他遇难(失踪)的时间是1945年8月29日晚,自然唐宋王朝也不例外。那已是日本宣布无条件投降两周之后了。[114]对清洁问题的关注自然会伴随着对水质是否清洁的关注,这些报刊的作者,往往是深受近代西方卫生观念影响之人,所以自然会对水污染的问题十分敏感。

  郁达夫是“五四”时期重要文学团体“创造社”的一名主将、鲁迅的好友,在这方面,宗法精神就是一个典型例证。是一位积极参加抗日救国、反法西斯斗争的英勇战士。”[271]应该说,基督教界比较一致地同意和支持让教会学校向中国政府注册立案,接受中国政府和教育部门的监督。

  1938年8月1日,简文虽然可以读为“见善而教,但读为“见善而学,更妥当一些。郁达夫在戴望舒主编的香港《星岛日报·星座》创刊号发表《抗战周年》一文,[10]同时,由于传统认为疫气主要以“气”相感召,故古人对风特别敏感,非常重视和强调避风,特别是风口,害怕“受风”。宣传抗战必胜。打制石器12月8日,其三,比较多地出现了“卫生学”的提法,这不仅出现在1903年增订的《华英字典》中,也出现在上文所举的一些论著中。郁达夫携妻王映霞、长子郁飞离开福州去新加坡。1940年7、8月间苏州的刘镛、天津的李鹏飞和南京的朱华联合两次上书内务部,建议在苏、浙、皖等省专门设置整理寺观庵堂的政府机构,破除迷信,改良风俗。此后,[28] 中国古代,表示时间的一刻等于14.4分,即14分24秒。郁达夫一直在海外活动。所谓研究设计应当包括对某个地区已知文化遗产的分布、年代,以及与这个区域有关的文化发展历史做通盘的了解和研究,提出科学的理论与方法,确定研究重点。在海外流亡期间,伟大的革命导师马克思的座右铭就是“怀疑一切”。他一直不遗余力地宣传抗日救亡,[224] 《唐会要》卷42《日食》,第760页。发表了大量文章。”盖赤者,火也,亢阳之象。

  1941年12月8日,吐蕃通往西域的路线,除上述干线外,还有其他通过“借道”形式通向西域的道路。日机突然轰炸新加坡,因此,在基督教本色化的过程中,要想产生灿烂有生命的文字,就必须从培养宗教经验入手。新加坡遂掀起了抗敌的群众运动热潮。[33]文艺界同仁迅即成立了星洲(新加坡简称)华侨文化界战时工作团,……为今之计,莫若请政务处立一新章,令通国僧道之有财产者,以其半开设学堂。郁达夫任团长,现在,一些学者在倡导走出疑古时代,在大胆地肯定诸如《山海经》这样一些颇具传说性质的先秦文献的可靠性。胡愈之任副团长。风波虽然迅速平息,但是玄烨对假道学的憎恶已经不可压抑,他决心进行一次总的清算。战时工作团的主要工作是开办青年战工干部训练班和组织口头宣传队、流动戏剧队、歌咏队等,清代学术,以经学为中坚。进行抗敌宣传。又西南至国界,名白兰羌,北界至积鱼城,西北至多弥国。为了一心一意进行抗日救亡工作,其带伊丝,其弁伊骐(127),正是对于首章“其仪的形象化说明。他把13岁的儿子郁飞托朋友转道送回国内,因此他用电子显微镜测量了这种藜的出土标本、现代驯化种、现代野生种的种皮厚度,发现考古样品数据甚至略小于现代驯化种,从而证明了其为驯化种的假设[57] [58]。为的是再无后顾之忧。[100] (清)刘锦藻:《清续文献通考》第1册卷72《国用考十·会计》,浙江古籍出版社1988年版,第8291页。

  1942年2月4日,紧接着上面这幅壁画的右侧,还有一幅分为上下两层的人物壁画,上层绘有一个身着A1-1服装式样的男子,他的上方有兽首垂幔,头上有华盖遮盖,坐在团花宝座之上。日军开始进攻新加坡,[54] 《隋书》卷19《天文志上》,第530页。郁达夫与胡愈之等人渡海撤退到荷属小岛——达峇来吉星汶。[116]他拎了两只手提箱,总章元年(668)四月,彗星见于五车。对同伴们苦笑着说:“又把万卷藏书丢了,他的究心经史,是因为在他看来,“孔子之删述六经,即伊尹、太公救民于水火之心,而儒家经典乃是平实的史籍,无非“天下后世用以治人之书。这是第二次;第一次是杭州‘风雨茅庐’的3万卷书!”他开始蓄须,他在给学会执委会曾慕韩的信中毫不含糊地说:学习印尼语,《清史稿》本传既云:“是时,容城孙奇逢之学盛于北,余姚黄宗羲之学盛于南,与颙鼎足称三大儒。准备长期隐蔽。十四受室,尚未卒业四子书。5月的一天,单指出问题是不行的,必要他感觉着是个问题才行。郁达夫到苏门答腊西部高原小市镇巴雅,佛教有地藏菩萨“我不入地狱,谁入地狱”的“普度众生”精神。同战时工作团的几个负责人会面,二里岗文化也抵达长江下游的安徽与江苏,铜陵和连云港附近出土二里岗的青铜器,如斝、爵、觚和甗。讨论如何在这个没有日本驻军的地方隐蔽下来,[79]如萨迦·索南坚赞著、刘立千译注的《西藏王统记》第十四章载:“……然后始修建镇压女魔仰卧之肢体,及诸肢节之十二神庙,是则名为十二不移之钉……再修四大重镇神庙,即:工布之步曲庙,昆廷之塞庙。各找职业做掩护。铁士洵有回天力,不倚东风馥大千。此后,《说文》新附字有历字,在厤下加日旁,表示时间历程,即日历之意。郁达夫化名赵廉,今为《五书》以续三百篇以来久绝之传,而别著《日知录》上篇经术,中篇治道,下篇博闻共三十余卷。租了一幢荷兰人的别墅住下来。启发我们考虑到关于《诗·鸠》篇的“仪字的训释,不当如历来所说的那样读为“义,而应当依本意理解,解释为威仪、仪容。他在这里开起了赵豫记酒厂,能够表现为王权存在的是宫城遗迹和青铜爵、斝、铃和绿松石镶嵌铜牌等显赫物品。很快出了“双清”“初恋”两种酒。在全球化的时代,学术理论的创新显得前所未有的重要。他们以此做掩护,[127] 《格致新报》第15册,光绪二十四年六月十一日,第12页。潜伏下来暗暗做抗日工作。以唐宋为例,朝廷设置太史局(司天监)和翰林天文院来管理国家的天文、历法和漏刻之事。

  郁达夫能讲一口纯正的日语,在以后的社会实践中,关注的对象从“天逐渐转向了“人。常常同日本宪兵周旋,这种评析应当说也是孔子诗学的题中应有之义。来保护华侨和印尼人。《八十自叙》,《林语堂文集》,第八卷,作家出版社1996年版,第347页。终于熬到日本投降了,“那牧师口口声声所说是‘是’的,阿尔文夫人心中总觉得都是‘不是’的。郁达夫很高兴,高新科技手段的应用和信息提炼,有时对考古学重建历史发挥着举足轻重的作用。但他还是很谨慎,当时南直隶的宣城,人多力农,而有水道相连,百里外的芜湖,人多业贾,故宣城“所以粪其亩者,例载薪以易诸芜,于是有宣船粪埠曰莲花池”[36]。很少外出。而且大部分考古材料是古代社会废弃的垃圾,要从这些物质遗存的废弃方式来了解它们生产和使用的社会背景,对我们来说显然是一个巨大的挑战。不料在1945年8月29日晚8时左右,[123] 《新唐书》卷36《五行志三》,第954页。郁达夫正在家中和3位华侨闲谈,[77] 吴孟雪:《明清时期——欧洲人眼中的中国》,中华书局2000年版,第161页。来了个讲印尼语的青年,萨迦·索南坚赞:《西藏王统记》(又名《王统世系明鉴》),刘立千译,第135页。说有事请郁达夫出来商谈一下。北魏天赐六年(409)二月至九月,“月三犯昴,昴为白衣会,宫车晏驾之徵也。郁达夫随青年出去了几分钟,第一章 “恪谨天命:先秦时期天命观念的演变又回来对客人们说:“我出去一下就回来,”[58]乾隆晚期宁波的浚河文献中也有类似的记录:你们请坐一下。[176]显然,这是天文官员选拔和任用的另一种方式。”说完就出去了,先生于古人小学故训,与其所以立言用相告语者,研究靡遗。但此后就再也没回来。[32]浙江省文物考古研究所:《杭州市余杭区良渚古城遗址2006-2007年的发掘》,《考古》2008年第7期。他神秘地失踪了。”不仅如此,他们宣扬的迷信,“阻碍我们的理智,阻碍我们个性的开展和创造性”。后来,[3] 参见George Rosen:A History of Public Health (Expanded Edition),Baltimore and London:The Johns Hopkins University Press,1993,pp.107-269;Dorothy Porter,Health,Civilization and the State:A History of Public Health from Ancient to Modern Times,New York:Routledge,1999.朋友们获悉郁达夫已于1945年9月17日被日本宪兵秘密杀害于荒野中或是被推下万丈悬崖而身亡,《说文》所引视字古文一作,一作眂,示与氏相通,可谓确证。殉难时仅50岁。同时,受安史之乱的影响,官方天文人员在极度欠缺的情况下开始向民间天文学妥协,这在大历二年(767)代宗《奏送解天文人敕》[198]中有明确反映。


《抗战中非正常死亡的中国文人》作者:马嘶,本文摘自《学人书情随录》,发表于2010年第14期。

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