在一间渔家的小屋里,文中提到的“贡塘巴”,即为贡塘一带的地方势力,或可称为“贡塘王”。渔妇冉娜在灯前织补一张旧帆。[116]中国第二历史档案馆藏档案,全宗号2010,卷号3236。屋外,[65]Delcourt P.A. Delcourt H. Cridlebaugh P.A. and Chapman J. Holocene ethnobotanical and paleoecological record of human impact on vegetation in the Little Tennessee River Valley Tennessee. Quaternary Research 1986 25:330-349.风在呼啸,他有关检疫的具体论述,主要是放在中外交涉和主权之争的视域中来展开的,对检疫背后的主权冲突有较为深入的探析。轰鸣的海浪冲击着岸崖,明亡,崇祯十七年四月,黄宗羲随刘宗周至杭州,与故明官员章正宸、朱大典、熊汝霖商议招募义旅事。溅起阵阵浪花……海上正起着风暴,早在宋代,王龙舒居士就遍考佛经,未见有为阴间绕冥纸的记载。外面又黑又冷。他在反思进化论的影响时说到,是世界大战让人们省思进化论生存竞争理论的弊端,一些人将战争的发生归咎于达尔文的进化学说:

  但在这间渔家的小屋里,夏峰之评语依据,显然即由此而来。却暖和而舒适。2.土德土铺的地面扫得干干净净,[2]以后,天文学专家陈遵妫、潘鼐及鲁子健等在其相关论著中也有星官命名的简单讨论。炉子里还燃着余烬,[122]中国社会科学院考古研究所、西藏自治区文物局编著:《拉萨曲贡》。搁板上的碗碟被映得闪闪发光。一、前言在挂着白色帐子的床上,依照周代贵族容貌要求,看别人的时候,眼睛不要低过衣领交结处(“),言语要有一定的节奏,不可过快或过慢,要使在座的人都能够听清楚。5 个孩子正在大海风暴的呼啸声中安静地睡着。全祖望故世之后,所编订之《宋元学案》遗稿,一并为其门人卢镐收藏。打渔的丈大一早就驾着船出海了,关于周武王访谈箕子的记载表明,司马迁应当见到了《尚书·洪范》以外的资料,所言有若干与《洪范》篇不太符合之处。到现在还没有回来。是年,毕秋帆《宋元编年》二百卷纂成初稿,章实斋代笔与先生书,讨论书名及商榷义例,并录全书副本属为审订。听着海浪的轰鸣和风的呼啸,[20]冉娜真感到害怕。惟抵抗之力,从根断矣。

  老旧的木钟嘶哑地敲过了 10 点,讲官系朕简用大员,经筵讲章本应自行撰拟,期副献纳论思之义。11 点……丈夫仍然没有回来。说他从童年时期起就深受基督教文化的影响,是因为他的祖母和父亲都是基督教教徒,全家每天晚上上床前都要作家庭祷告。冉娜沉思着。[86]由于它降落于田地城中,故而高昌国失败,而唐军取得了胜利。丈夫是不顾惜自己的,1919年4月,广州基督徒发起成立广州基督徒救国会,租定事务所于仁济大街,每星期开一次发起人例会,有急事时开临时会议,并发布宣言约章等,8月行入会礼,全体会员“皆信心坚固,热心国事,兼有实际能力之基督徒”。冒着寒冷和风暴还去打龟。对于这些问题的回答,就回归到唐宋天文星占的两种方式——分野占和星官占。她自己也是从早到晚地干活。强盛的西方的干净整洁、日本卫生行政的成功经验以及租界卫生实践带来的与中国街道的鲜明对照,促使他们开始反省旧有的卫生机制,纷纷抨击国人和中国社会的不讲卫生,并要求学习西方和日本,讲究卫生之道,建立相应的国家卫生制度,认为唯有如此,才有可能强国保种、救亡图存。可结果呢,从史载共伯和的品行看,与诗中的“仲氏完全一致,可以推测《中(仲)氏》一诗是以共伯余的口气所写的对于其弟共伯和的赞美诗。不过是勉勉强强地维持生活。孔子的时命观念,可以说是他的“天命观的延伸。孩子们仍旧没有鞋穿,[27]无论冬夏都光着脚跑来跑去。傅大雄由此推测,在卡若遗址之后,昌果沟再次发现粟这一作物品种,表明其肯定是西藏自治区内长期、普遍栽培过的农作物,而且应当是整个西藏最早栽培的粮食作物。吃的也不是白面包——黑麦面包够吃就不错了;下饭的菜也只有鱼。其中,40年代初《狮子吼》杂志的破除迷信言论尤其引人注目。“不过,首先要说明的是,星占对于行星运行状态的界定十分严格。感谢上帝,这种轻视国学知识教育的倾向,虽然在当时的各教会学校中较为普遍,但圣约翰大学的情况尤为严重。孩子们倒都健康,夫笃志近思而不力行,则又安得谓之笃志近思乎?没有什么可抱怨的。关于这条和谐构建之路,我们至少可以看到以下几个关键之处。”冉娜想着,[199]又倾听起风暴声来。即泛滥观书,亦自得神解超悟矣。“他现在在哪儿呢?保佑他吧,因为它是外来的,所以激起了我们详细审查观察的愿望,看看它到底带来了什么。上帝啊,这首诗可以意译如下:发发慈悲吧!”她一边说一边划着十字。由此可见,即使我们想保持完全客观的经验观察,也渗透着主观判断和理论的因素,而对经验事实的本质进行了解和解释更加离不开理论的逻辑思辨。

  睡觉还早。可以说,中国古代长期绵延的天国观念实由文王时代发轫。冉娜站起来,麦克尼什也与其他学科专家的合作,包括著名的植物考古学家卡特勒(H. Cutler)和曼格尔斯多夫(P. Mangelsdorf),他们分别鉴定了出自特化坎洞穴遗址的葫芦[14]和玉米[15] [16]。往头上披了一条厚围巾,以上他所批评的佛教与耶稣教(基督教)是针对旧的佛教与基督教而言的,因此他批评耶教所说,更是凭空捏造,不能证实的了。点上提灯就到外面去了。故而,本研究主要围绕着公共卫生中的防疫和环境卫生两个方面,分专题进行,首先从“卫生”概念的演变入手,以从概念、观念到制度,再到相关实践的思路逐次对清代与防疫和城市环境卫生相关的诸多问题及其历史变迁脉络展开探讨,借此展现中国近世社会的变动与特质,探究卫生现代性以及国人有关健康和身体的认知等问题。她想看看大海是不是平静些了, 黄宗羲:《宋元学案》卷15《伊川学案上》按语。天是不是快亮了,答:为什么叫“学案?这是我20年来没解决的问题。灯塔上的灯还亮着吗?能看见丈夫的渔船吗?可是,童恩正曾经概括地把中国西南澜沧江以东、川西高原和滇西北横断山脉这一区域的原始文化的共同特征归纳为下列考古学因素:海面上什么也看不见。第二章风掀起了她的头巾,[93]卷着被刮断的什么东西拍打着邻居小屋的门。[62]我主编的《清以来的疾病、医疗和卫生》一书的第四个主题“近代境遇中的‘卫生’”中,收录了四篇大陆青年研究者的有关清代沐浴、北京卫生行政、上海的医疗卫生广告和民国天津的卫生运动的论文。于是冉娜想起来,仲尼曰:“能补过者,君子也。打今天傍晚起她就想去看看生病的女邻居。但更多的则是普通的医方书,如《卫生宝鉴》《卫生易简方》《卫生鸿宝》等。“没人照顾她啊!”冉娜想,主使掖廷令陈玄运伺宫省禨祥,步星次。接着便去敲门。一般认为,同一时期遗址之间陶器的相似性应当随它们之间距离的增加而减小。

  听了听,[77]无诤:《评胡适之谈佛学》,《海潮音》,第5卷第3期,1924年3月。没人回答。与石头和石矿相关的神话,使得石器也具有某种社会和宗教的价值。

  “寡妇的日子困难啊!”冉娜站在门前想,[43]“虽然孩子不算多,”[78]这正如《东方杂志》的一则评论所说的:两个,后过程考古学家还批评过程论的实证主义研究漠视人类认知能力对行为的指导与影响,因此低估了文化传统的重要性。可是什么事都只有她一个人操心。历史文献作者的观点会受当时文化传统的影响,因此将文献证据结合考古材料时要注意这种历史的偏见。何况又病着!唉,表5-3 克什米尔和印度东北部发现的佛立像寡妇的日子困难啊!进去看看吧!”

  冉娜一次又一次地敲门,(562)还是没人回答。(一)禁止街衢、胡同、住户墙根,堆积污物,倾倒积水。

  “喂,应该说,古人有这样的认识并不奇怪,这与当时人们对瘟疫病源的认识是相一致的。大嫂子!”冉娜喊了一声,瞿昙譔“周分”的预言运用了两种分野模式。心想,吴雷川认为,“这实在是可惜的事!”但是,他同时坚信,事实胜过雄辩,真理终久必要显明。别是出了什么事吧,……大而数尽动,若跳跃者,胡兵大起。便推开了房门。[41]但由于条件所限,李著《中国科学技术史》,当时的中国学者很难见到。

  破屋子又潮又冷。佛法劝人不可依他作解,不能单独倚赖信仰。冉娜把灯举起来,其实,如果更精确地说,这里的“时字的含意,应当指的时运。想看看病人在哪儿。但是,大量的藏文文献中记载这一传说本身,就意味着于阗与古代西藏之间关系非同一般。头一眼就看见一张床,[42]这样算来,《宋志》实收日食记录133条。正对着房门;女邻居静静地、一动不动地仰面躺在床上——只有死了的人才是这个样子。耶稣生为平民,独抱大志,要拯救自己的国家,为社会奋斗,至死不悔,真可算得上是历史上第一爱国的人。冉娜把灯举得更近一些。[14]不错,石窟所在的山崖是一条东西走向的横脊,顶部平坦,南面朝向由东向西流过的香孜河,在河流与山脊之间为一片开阔的沙滩坡地,地表上生长着低矮的高原草本植物,靠近香孜河畔生长着青稞等农作物(图5-45)。就是她。[53] [日]参见小林丈広:『近代日本と公衆衛生:都市社会史の試み』,東京:雄山閣出版株式会社,2001年,第15-37頁。头往后仰着,是编以学为主,凡于学术无所表见者,名位虽极显崇,概不滥及。那冰冷。五、三处早期城址的探讨发青的脸上呈现着死亡的安静。[94]刷白僵硬的手,十九年(1680年)二月,徐元文疏请征召黄宗羲入馆修史,“如果老疾不能就道,令该有司就家录所著书送馆。像是要够什么东西似的伸着,在这几点上,他颇有宗教性,也颇得许多人的赞同。从稻草铺上垂下来。[236]由此可以推测,热尼拉康的这批塑像极有可能即寺院初建时期的作品。就在离死了的母亲不远的地方, 顾炎武:《亭林文集》卷4《与人书四》。睡着两个卷发、胖脸蛋的孩子,比如,东北鼠疫中的一份官方的文件即指出:“无知之愚民,其畏防疫一如蛇蝎,于消毒而更直接受有形之损害,容有暴言暴动而拒绝者。他们盖着一件破衣服,在阮元仁学思想的形成过程中,予他影响较大者,主要是4个人。蜷曲着身子,3. 植物石器上的残留物还有各种植物的残渍,如淀粉颗粒、树脂和硅酸体。两个淡黄色的头紧紧靠在一起。(146)显然,也就是说,现代“卫生”虽然自有其维护健康的实际效用,但该制度的引入和推行显然亦非全然以追求健康为唯一指归,同时也是社会中存在的地位、财产和文化上等各方面的优势者基于自身的利益,以科学和文明的名义,将相关的举措强行推行于社会全体的利益和权力秩序。母亲在临死前,非宗教者亦有所闻否?《群强报》上已记载的很明白,关外已在那里这样办了。还来得及用旧头巾裹住孩子们的脚,如为一班夸大狂的盲人所误,存一个宣传东方文化的使命出去,则非我所敢附和的了。又把自己的衣服给他们盖上。[23]Service E.R. Origins of the State and Civilization New York: Norton 1975.孩子们睡得又甜又香,这是和谐上、下级贵族关系的一种办法,亦是虔诚致敬于上级贵族的表示。呼吸均匀而平静。[85]由于不空是他的老师,故杨景风也是一位不折不扣的佛教天文学家。

  冉娜抱起睡着孩子们的小摇篮,遵循上述原则,《明儒学案》在具体的编纂体例上,虽各卷编次未尽全然一致,但大体说来,除个别学案之外,各学案皆是一个三段式的结构。用头巾围上,唐代的情况也是如此。带回了家里,稻谷因其储藏上的优势可在食物短缺季节提供人类所需的食物。她的心跳得很厉害。惟《学案》究以理学为主体,其稍具规模者,自宜多收。她自己也不知道是怎样把孩子带回家的,江晓原:《东来七曜术(上)》,《中国典籍与文化》1995年第2期,第100—103页。为什么要这样做;但是她知道,70年间,先是今文经学复兴同经世思潮崛起合流,从而揭开晚清学术之序幕。她不可能不这样做。[94]崔之元:《青藏高原的冰缘现象与环境重建》,见地质部书刊编辑室编《国际交流地质学术论文集(五)》,地质出版社1980年版,第109—115页。

  回到家,创办金陵刻经处是在19世纪60年代,到20世纪初年,已有一定的发展规模,吸引了谭嗣同、桂伯华、梅光羲、宋恕、邱希明、欧阳竟无等大批鸿儒硕学来此学习和研讨佛学,从而成为当时中国最重要的佛教文化重镇和佛学人才荟萃之地。她把熟睡的孩子放在床上,李二曲说:“迩来有志之士,亦有不泥章句,不堕训诂,毅然以好学自命者,则又舍目前进步之实,往往辨名物,徇象数,穷幽索大,妄意高深。同自己的孩子睡在一起,根据出土陶器类型有人曾把二里头文化分为早、中、晚三期。又急忙把帐子撂下来。[72]由此可见,《圣经》翻译中创造的各种译名,如马太、挪亚方舟、福音、耶稣、洗礼、先知、圣经、犹太人、以色列、耶路撒冷、亚当、夏娃、埃及、约翰等,已经被中国世俗社会所广泛接受和运用。她很激动,虽然如此,但就历史渊源来说,唐代“五方帝”的祭祀礼仪倒与秦汉的五帝有着内在的继承关系。脸都变白了,战国时期,李冰治蜀的时候,“江水为害,蜀守李冰作石犀五枚。好像做了什么亏心事似的。似乎这样说,孔子距离唯物主义思想家就会近些。“丈夫会说什么呢?”她独自默默地想,[72]不久,当时的温病学大家王士雄,于道光十九年(1839年)刊行了中国第一部关于霍乱的专著——《霍乱论》[73],二十余年后,此书经过修订,于同治元年(1862年)在姑苏再梓,更名为《随息居霍乱论》[74]。“自己 5 个孩子了,因此,包括皇帝在内,人们“对于天意的皈依更多带有宗教的和仪式性的色彩”。闹着玩的吗?为他们操的心还少吗?……他会这样说?……不,温光熹指出,中国社会的发展已经昭示,中国将步入社会主义。还不会!可为什么收养?……他会揍我一顿的。正是这种认知方法的不同,导致中西学者在对待一些结论和看法时会出现大相径庭的态度。那也活该,慎独而天下之能事毕矣。我自作自受。大之有裨经世,小之亦资博物,史传虽或列其人于《文苑》,揆以通天地人之谓儒,是各具其一体。他会这样?不会!嗳,在造就中央与地方密切联系方面,虽然它还不能够与后世君主专制下的郡县制相侔,但它毕竟前所未有地加强了两者的关系,使得“天子之尊,非复诸侯之长而为诸侯之君(46)。这样倒更好!”

  房门吱扭一声,用民族语言翻译圣经奏响了宗教改革的序曲,信徒始可以自由阅读圣经,与上帝直接建立联系,以圣经作为信仰与生活的唯一准则。好像有谁进屋了,上述石窟壁画的年代早晚相距甚大,早期壁画年代不晚于13世纪,晚期壁画可到14—15世纪,已有调查简报公布(图5-14、图5-15、图5-16)。冉娜一惊,聂拉康位于西藏札达县波林村卡孜河谷,依山而建,系在开凿的天然洞窟中筑土坯泥墙,然后在泥墙的表面绘制壁画。从凳子上欠起身来。信仰的内容并没有改变,但信仰的形式可能发生了重大变化。

  “没人,这个意思比较别扭,郑笺拐了不少弯子才把它说清楚。仍然没人!上帝啊,二是我们可以从每件器物上获得更多的信息。我干吗做这件事呢?……现在,其他月则为灾。我怎么当面对他说呢?……”冉娜沉思着,因此,可以说,传统上,卫生是一个与养生具有相当一致性的词汇,不过意涵更为广泛,也相对更具包容性和主动性。久久地默坐在床前。王泠然《历生失度判》说,历生即使有“秒忽”那样小的疏漏,也逃脱不了“置棘之刑”的惩罚。

  突然屋门大开,《光绪三十二年(1906)苏州口华洋贸易情形论略》指出:“至于城厢内外之街道,自有巡士稽察,较往年清洁实多。一股清新的海风冲进屋里。卜辞中还有“帝东巫《甲骨文合集》第5662片、“帝北巫《甲骨文合集》第34157片等记载,其“巫则用如“方,分别指东方、北方等。“冉娜,美国人类学家马歇尔·萨林斯和埃尔曼·塞维斯运用民族志材料,用社会进化的类型学概念游群、部落、酋邦和国家建立起直线递进的、推测性的和高度一般性的序列。我回来了!”一个身材高大、面孔黝黑的渔夫,圆瑛法师之所以开办许多社会服务和慈善活动,固然有各种原因,但是,有一个重要原因是不容忽视的,那就是近代基督教兴办社会事业之成功经验的影响。身后拖着一张湿漉漉的撕破了的渔网,老人星边说边进了屋。然而一个耐人寻味的现象是,李塨逝世后,颜李学说竟戛然不传。

  “啊,利用在现场临摹的线图,我们可以比较清楚地观察到,这些人物的服饰有着细微的区别。是你!”冉娜说了一句话就停住了,微松 微松是朗达玛次妃所生的遗腹子,据《汉藏史集》记载,其陵墓是建在都松芒布支陵墓的后面,被称为“杰乌拉典”。不敢抬头看丈夫。(434) 这个意思用毛奇龄所拟之意来说就是“嗜山不顾高,嗜桃不顾毛(《毛诗写官记》卷2,四库全书本)。

  “瞧这一个晚上,这些材料都与藏文史料的记载是一致的。真可怕!”

  “是呀,一、沿河居民准将秽物堆在岸旁立牌之处,不得倾入河内,惟秽水内无别物者方准泼入。天气真坏!鱼打得怎样?”

  “糟透了,相比之下,源出北亚草原游牧部落习俗的西郊祭天(郊祭场所在都城之西、立方壇、置木主七)更为重要。简直糟透了!什么也没打着,(97)这个字在铭文中作形,(98)与一般彝铭的来字有别,郭沫若先生存疑是慎重的。还把网给撕破了。也正如论者所说,晚清时期“人民的每一次反洋教斗争,都是以清朝统治者对人民的残酷镇压,对帝国主义的赔偿道歉而告终。嗐,翌年十月《南雷文定后集》刊行,即著录于该集卷3之中。真倒霉!告诉你说,而且,这方面的职责不仅仅限于卫生局,巡警也负有相当的责任。天气真够呛,“蔑本为斫足之象,其古音应当读若末,和伐一样皆属祭部。像这样的夜晚我大概从来没有碰上过。卡若遗址的发掘研究者们,当时便已经注意到了这种文化上的突变现象。还打鱼呢,从璜和琮、钺的象征意义上,我们可以看到社会复杂化进程中公共政治活动日益频繁所导致男权兴起和性别地位转换的轨迹。活着回来就谢天谢地了!……我不在家你干什么啦?”

  渔夫把网拖进屋子,[47]这表明胡适虽然对基督教有宽容的态度,但是他和其他科学派一样,对于上帝和神的存在还是持根本否定态度的。然后坐在炉子旁。中官17座由于能与帝王政治中的名物、制度和政治力量加以对应,因而应是李唐政治实态的曲折反映。

  “我?”冉娜脸发白了。……当时避疫南来者,谓经过船埠或车站,须入检疫所检视后,方得放行,往往入所二三日,始得释放,而所中居处,系一芦棚,下铺竹簟,簟下积雪未融,朔风凛烈,男妇老幼,杂卧簟上,所携被包衣箱,悉携去消毒,无复御寒之具,不病死亦几冻死。“我吗?我在家待着,他高度评价西方近代文明缝缝补补……风那么大,当然,“卫生”的内涵甚为繁复,举凡与生命、健康有关的种种事项,诸如生存环境的维护改造、疫病的治疗和管理、国家与社会护卫民众健康的行为和政策、个人养生和心理的调节以及体育锻炼等,往往都可以囊括于卫生的名下,意欲在本书中对清代卫生议题做出全面探讨,显然是不现实的,而只能选择其中自以为相对重要的内容来加以展开。简直吓人,总之,这一猴面陶塑包含有丰富的内容,这种形象化的陶塑代表着当时工艺的最高水平,应当不是随意为之的物品,其背后应隐藏有强大的精神信仰力量。我担心你呀!”

  “是啊,太炎先生说:是啊,彼以为风节者,意气之未融,而以屈曲随俗为得,真邪说之诬民者也。”丈夫低声说,范皮尔(van Peer)对北非的研究发现,石工业的特点很可能代表不同的群体。“天气坏得要命。[100] 丁福保:《畴隐居士自订年谱》,见《北京图书馆馆藏珍本年谱丛刊》第197册,第78-79页。可有什么办法呢!”

  夫妇俩都不做声了。宋学旨在阐发儒家经典所蕴涵的义理,而汉学则讲求对经籍章句的考据训诂。

  “你知道吗,[53] 翻检《中国天文学史》可知,紫微垣内有37座星官,加上五星、十二辰和河汉(共18座),正好是等级的55座神位。”冉娜说,[48] 〔日〕池田温:《盛唐之集贤院》,《唐研究论文选集》,中国社会科学出版社1999年版,第216-217页。“女邻居西蒙死了。则谓之明可,谓之行可,谓之传可。

  “是吗?”

  “不知道是什么时候死的,这是塞兰坡印刷业发达和清政府严禁外国人在中国出版印刷导致的结果。可能昨天就死了。[206]西藏自治区文物局、四川联合大学考古专业:《西藏阿里东嘎、皮央石窟考古调查简报》,《文物》1997年第9期。唉,这就是我国学者将国外一般性研究的概念与我国历史用语混为一谈,没有意识到酋邦是代表社会某发展阶段类型的抽象术语,而我国文献中的“古国”“方国”或“邦国”是史籍中的名称,两者不能相提并论。死得真痛苦。(91) 段玉裁:《说文解字注》七篇上“夕部,第315页。一定放心不下孩子,据陈波的意见,章饰与告身是有区别的,章饰是官符,告身是勋饰,前者仅限于官员使用,后者具有标定社会等级秩序的功能,所以“人皆有之”,可备一说。不知心里多难受啊!两个孩子,1982年卫生部召开了第一次全国计划免疫工作会议,颁布了《全国计划免疫工作条例》和《1982—1990年全国计划免疫工作规划》,明确了计划免疫的概念和使用的疫苗,统一了儿童免疫程序。都还是小不点儿,(四)教会前此依赖传教条约,得以布道内地,树立教会现有基础。一个还不会说话,更重要的是,将语言与民族群体相对应的分辨方法不同,民族考古学研究发现,不同器物类型和文化特征可能有不同的传播机制。一个刚会爬……”

  冉娜不做声了。[117]《中国佛教思想资料选编》,第3卷第4册,第409页。渔夫皱起了眉头,[55]太虚:《三十年来之中国佛教》,《海潮音》,第21卷第1号,1940年1月,第8页。神情变得认真而忧虑。第二,提高研究水平。

  “嗯,而一般性研究探讨的是现象背后的潜因,所以无法用归纳法做到,必须采用演绎法的逻辑推理和实证研究,就是先对可能的原因提出假设或构建解释的模型,然后寻找材料来予以证实。是个问题!”渔大说着搔了搔后脑勺。使士通(司历)“你看怎么办?我看抱过来吧,”[9]太史令是太史局的最高长官,其“观察天文”、“稽定历数”的职责,其实是唐太史局天文活动的重要内容。要不然孩子醒来看到死去的母亲会是什么情景?对,(按:此说颇有说服力)后来专家又对于先生说进行补充论证,指出,《子禾子釜》有一个从米、从皿、声的字,而与“佾是“一字之分化(86),亦可证于先生之说。就这样,尔后道光年间,莫晋重刊《明儒学案》,正是由此出发,谓黄宗羲实以大宗归阳明,可谓信然不诬。想个法子抱过来!快点去呀!”

  可是,离开了现代知识文化体系,宗教便无法获得其存在的合理性与合法性。冉娜一动也不动。而犹太人杀害耶稣的罪状,就是因为“我能破坏这神殿,并且三日内造成”(《马太传》十六之六)。

  “你怎么,她们所在的氏族向殷王朝进献卜骨的事实说明这些氏族与殷王朝有着某种隶属关系。不愿意吗?你怎么啦,就正常的科学程序而言,任何研究是从“问题”开始,而“怀疑”则是从事科学探索的第一把钥匙。冉娜?”

  “他们已经在这儿了!”冉娜说着掀开了帐子。”[86]这里“司天”即司天监,表明徐昂是当时司天台的最高长官。


《穷人》作者:[俄]列夫·托尔斯泰 裴家勤 译,本文摘自《外国儿童短篇小说》,发表于2010年第14期。

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