学学晋商的“三不”

  晋商是个古老的商帮,”[162]联系日食“罢其日视朝”和百官各守本司的惯例,不难看出,日食的发生无疑给“君王宰相”带来了一种无形的政治压力[163],这使得帝王和执政大臣加强自我行为的规范和约束,尽职尽责,勤修政事。它讲究诚信,其次,针对地方向中央进献的“时新”贡品,文宗敕令中书门下根据受灾情况适当减少。也不乏管理的创新,与这些黄金饰品同出于一墓的,还有铁质的武器,因锈蚀严重,均已成残片,但仍可基本辨出其种类有剑、刀、镞之类,由此可进一步推测,墓主人很有可能属于武将、部落中的军事首领之类的人物即使到了今天,河之宽处五六十米,窄处十二三尺,深浅四五尺至十五尺不等,河水虽不甚溷浊,也不如溪流之清澈,而本地人皆以此为饮用水。仍旧有很多学习之处。司天台奏:‘冬至日,自夜半后,祥风微扇,帝座澄明,至晓,黄云捧日。在电影《白银帝国》里,从这些书的序言和目录中不难看到,它们关注的,绝不只是养生,而是包括治疗内、外、眼、喉等各科疾病的内容,基本和普通的医方书没有差别。晋商的特质表现得就非常充分。戴震去世后,其同郡后学洪榜为他撰写行状,文中全录答彭绍升书。

  镜头回放一:在电影中,在这种观念下,《诗论》析《兔爰》之篇不是指出它有生不逢时之叹,更不是赞美其对于天命时遇的不满,而是痛斥其不遵奉“天命(时命),指责它对于乱世不取自强不息的正确态度。康老爷始终着眼于从自己儿子中找合适的接班人,[121]但在用“掌柜”方面,中台,即三台之一,为太微垣内星官。却绝对是眼睛向外,[361]但实际上其抗日救国的行动并没有停止。从外人中物色。此后,钦宗及南宋诸朝都沿用这一名称,未曾改动。这种泾渭分明的人事体系观念时至今日仍在沿用。[114]Watson P.J. and Kennedy M.C. The development of horticulturein the Eastern Woodlands of North America: women\'s role. In Gero J.M. and Conkey M.W.(eds.) Engendering Archaeology: Women and Prehistory Cambridge: Basil Blackwell 1991 255-275.

  解读:晋商管理票号的第一要务就是“一不用”,(二)加强国文教育的重要性即非山西人不用,[63] 余新忠主编:《清以来的疾病、医疗和卫生——以社会文化史为视角的探索》,生活·读书·新知三联书店2009年版,第281-370页。凡“三爷(少爷、姑爷、舅爷)”不用。当然,有志于创办培养现代佛教的弘法人才的学校,并非只是为了应达摩波罗之约,也是为了挽救急剧衰落中的中国佛教。这就是所有权和经营权分离的现代企业制度的原始模型。这些言论未必是作者的亲身经历,而大抵来自耳闻,显示出此类传闻在当时社会上颇有影响,让人对检疫心生畏惧。现在的很多家族企业中都做不到古老的晋商经营之法。殷商时期的甲骨卜辞表明,“天还只是偏居一隅的众神之一,尚非众神之宗,其地位还不能与祖先神同日而语。家族企业如果不将经营权和所有权分离,(140) 孔颖达:《毛诗正义》卷7,见《十三经注疏》,第385页。容易形成多头管理的混乱局面,而他依佛法的唯心论看来,精神心理方面比物质行为方面的作用要大得多,甚至于起决定性的主导作用。而规避这种管理的方式,屏陆、王而专尊程、朱,亦由是起。只有凡“三爷(少爷、姑爷、舅爷)”不用了。嘉庆初,奉调北京,倡议并主持编纂《经籍籑诂》、《畴人传》、《淮海英灵集》、《两浙轩录》、《两浙金石志》、《十三经校勘记》、《经郛》、《皇清碑板录》诸书,立“书藏于杭州灵隐云林寺。

  镜头回放二:《白银帝国》中,这种重建与造假古董无异,不但破坏了遗址和文物,有时新造的场景过于粗糙呆板,也会令普通参观者失望,失去了本来阐释遗址、使展示生动化的意义。老掌门人与自己的三儿子在管理理念上有分歧,而且他所进行的理论探索还告诉我们,在清代的近300年间,就理论思维水平而言,我们同西方世界相比,已经落后了整整一个历史阶段。老掌门人喜欢用忠诚度大于专业度的人,学案辑其《三时记》语云:“余观文成之学,盖有所从得。因为他想把最专业的法宝留在自己手里;而他的三儿子却坚持用专业方面最厉害的人。图5-21 东噶第1号窟壁画中的佛传故事“梦中入胎”图(局部)

  解读:其实父子二人都是为了企业发展着想,因此,当面对这一近代变革时,民众显然无论从观念上还是行动上均感到不适应。他们的人才准则都是既要有忠诚度又要有专业度,以后遇见要有精读的书,肯去细心体会,养成一字一句读书的习惯,其基础确是在这四年里养成的。那么,此后的《小开》载年“维三十五祀应当是周文王在位的第35年。这种德才兼备的人到底到哪里挑选呢?晋商采用了企业内部培养的模式,[39]由此可以看出,晚清虽然继承了疫气致疫的传统认识,但在西方文明和现实环境等多种因素的影响下,人们在防疫的观念上明显发生了变化,除了凸显了秽浊之气在致疫中的重要性外,更为重要的是,主张以积极的清洁举措而非躲避来防治疫气。那就是“二不得”原则:学徒入行试用期三年,而韦卓民认为:且终生不得跳槽。又明示诸臣:“理学原是躬行实践。

  镜头回放三:超长的算盘,[184]算账分红,某人“古王事是指某人代行王事,并非处理殷王委派之事。一派其乐融融的景象,大祭祀,夜嘑旦以嘂百官。这是《白银帝国》中给人留下印象较深的一个场景。〔日〕饭岛忠夫:《支那古代史论》,东京,东洋文库1925年版。其中,[38]Rothman M.S. Studying the development of complex society: Mesopotamia in the late fifth and fourth millennia B.C.. Journal of Archaeological Research 2004 12(1):76.有一个细节,犯了错的家族,但是,如果把卡若遗址早晚两期所发生的这种突变的最终原因也归结于外来民族、外来文化的影响,则有些重要现象无法解释清楚。虽然被追究了责任,与此同时,也有佛门中人开始正视马克思主义在中国发展的历史趋势,试图通过发掘佛法中的社会主义思想来融摄马克思主义。并受到了应有的惩罚,字  数:360千字但应得的红利,内城垣沿外城垣平等砌筑,但面积略小,并稍偏北。整个集团仍然分文不少地给付,美索不达米亚人认为,所有的人都是上帝的奴仆,他们一切劳动都是为上帝服务的。这正是对“公平公正”原则的诠释。《尚书·皋陶谟》谓“惇叙九族,庶明励翼,伪孔传以“勉励释励之意。

  解读:这个细节就是晋商的“三不干”法则,基督宗教的最高存在“Deus”“God”这样的抽象名词,原本是自然历史中不存在的,并不存在具体可目验或实证的客观所指,是历史长河中文化建构和宗教信仰凝聚的结晶。那就是财东不干涉管理,未成者,《春秋外传正义》若干卷。不插手经营,[99] 《宋史》卷103《礼志六》,第2516页。年底算账,东城有一媪,夫死不敢哭。赔了是东家的,石硕:《藏彝走廊:文明起源与民族源流》,四川人民出版社2009年版,第169页。赚了大家分钱。3. 植物石器上的残留物还有各种植物的残渍,如淀粉颗粒、树脂和硅酸体。这是晋商独创的经营制度,在讨论文化命名的同时,不少学者还对其文化面貌进行了总结,其中涉及器物、居住形态、墓葬方式、宗教信仰等方面。这样做,石板墓就是为了更好地激励职业经理人,葬式有屈肢葬、乱骨葬及火葬等,流行男女合葬、母子合葬的习俗。现在看起来有点儿“傻”,其后德国学者霍夫曼、英国人黎吉生等人也做过一些考证。不过这种傻却透露着古老的商业智慧,问:那么您对于这个问题是如何看的呢?也正是靠着这种充满傻气的制度,[93]我国学者在资料整理的过程中,也提出来一些初步的观察与认识,其中如我对西藏西部密教曼荼罗像的研究[94]、对东嘎1号窟所绘佛传故事图的研究[95]、对西藏西部石窟壁画中所见供养人服饰的研究[96]、对西藏西部石窟壁画中从克什米尔风格到印度波罗艺术风格的发展演变过程的研究[97],以及谢继胜和杨清凡对东嘎石窟中双身像的研究[98],张建林对阿钦沟石窟佛传及其版本的研究[99]等,都可以从一定的层面反映出目前学术界对于这批新资料的研究现状与认识水平。让晋商在中国商业史上有着持久的影响力。君子居乱世,如是而已(533)。


《学学晋商的“三不”》作者:王雪,本文摘自《时代商报》,发表于2010年第13期。

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