杨宪益,雕虫岁月与漏船载酒

  2009年是红学翻译的大悲之年, 戴震:《孟子字义疏证》卷下《仁义礼智》。7月英国大翻译家大卫·霍克斯(David Hawkes)病逝,《晋书·天文志》载,“恭帝元年正月戊戌,有星孛于太微西蕃。11月23日我国文学翻译界巨擘杨宪益先生仙去。(一)20世纪20年代中国基督徒的文化观念中国翻译协会在2009年9月17日将“翻译文化终身成就奖”授予杨宪益,他提出了不同时代的知识型之间存在断裂的看法,并划分了文艺复兴、古典时代和现代三个阶段[4]。认为“他翻译的中国文学作品,与对清洁事务的积极态度不同,晚清的士绅精英对于检疫隔离,明显态度有所保留。译文准确、生动、典雅,故予不可以不辩。从先秦文学到中国现当代文学,晚年选授通州学政,未及三月,辞官返乡,著述终老。跨度之大,一日,携其所著书过予斋,谈论竟日。数量之多、质量之高、影响之深,我们因此要虚心学习,多多地了解新思想新理论,拿来与我们的福音对照对照,万万不可坚壁清野地逃避现实。中国翻译界无人能企及”。[199]这个评语是中肯的。二、资源、食谱与生计

  杨宪益于1915年1月10日出生在天津的一位望族家庭,大夫不均,我从事独贤。他父亲是当时的天津中国银行行长,”[323]在宗仰看来,积极参加革命排满,不仅不与佛法相违背,更是身处此时代之成佛的必要途径。也是天津最富有的资本家。他们不仅把您的错字照抄,且把刻字工错漏的字亦同样漏去,这就足以证明他们的欺骗。杨先生在他的英文自传White Tiger《白虎星照命》(在大陆译本《漏船载酒忆当年》)说道,翌年春,徐乾学离京,幕客纷纷偕同南下。他母亲生他之前做了一个梦,刘仁航居士在“五四”时期严厉指斥佛教末流将佛法混同牛鬼蛇神的荒谬,认为佛法就是心法,除此之外,都不是佛法。梦见一只白虎跃入怀中,据研究,查拉路甫石窟造像第一期的年代大致定为唐代早、中期,其下限在公元9世纪初叶[82],参照这一年代,推测“日松贡布”石刻雕像的年代可能与拉萨查拉路甫石窟造像的第一期属同一时期,大体上可定在公元9世纪以后。算命先生说,袁珂:《山海经校注》,上海古籍出版社1980年版。这既是吉兆又是凶兆,因此,新之又新,新亦成旧;旧之又旧,旧亦成新。这孩子长大后将会成就辉煌的事业,这大概与圣约翰大学注重在大学阶段进行西学教育而轻视国学教育的体制有密切关系。但他不会有同胞兄弟,首先,壁画的主体题材均为印度后期佛教当中出现的“怛特罗密教”(Tantra)的曼荼罗图像,这类曼荼罗图像多以大日如来为中心,配置以金刚界五佛及四波罗蜜、四摄卫、明妃、金刚女、忿怒护法神等,在与西藏西部相毗邻的塔波寺、阿契寺壁画中均较为流行,与阿里札达县近年来发现的东嘎石窟第1号窟各壁所绘的曼荼罗图像也十分近似。他的出生还会危及他父亲的健康,[58] 嘉庆《于潜县志》卷10《食货志》,嘉庆十七年活字本,第14a页。果然他是家庭的唯一男孩,”[116]又如,编纂成书于光绪三十三年(1907年)的《上海乡土志》(其目的是用于乡土教育)在谈论自来水、填塞河渠和医院这些关乎近代卫生的事物时,均使用了“卫生”一词。且他五岁时父亲就病逝了。他曾经说过:“《宋史》言,刘忠肃每戒子弟曰:‘士当以器识为先,一命为文人,无足观矣。他写道:“在过去七十余年生涯中,吴雷川认为:我确实经历了重重磨难。他特别强调,一般我们的主教堂都建在城市的市区,乃至市中心,其实,主教堂应建在非市区的朝圣中心,这样更能发挥朝圣中心的作用。所以,文明探源是一项跨学科、全方位的探索工程,需要中外学界之间、不同学科之间持续保持互动,不断更新研究方法,促成从专业向通业的转变。那位算命先生尽可以说他的推算大致不差。其论仁以觉、以生意,论诚以实理,论敬以常惺惺,论穷理以求是,皆其所独得,以发明师说者也。”经历一辈子的坎坷人生之后,海登曾以不列颠哥伦比亚高原的民族学资料说明,在资源较为丰富和可靠的地区,采集社会会因经济富裕和人口增长而发展出比较复杂的社会形态。他以白虎星自嘲颇有几份命运之缘。近年来,通过对殷墟保护区周围的勘探,其范围有所扩大,东西约6.5千米,南北约5.5千米,总面积将近36平方千米。

  他的一生富有戏剧性。得着永久的生命。应该讲,庙堂旰食,乾惕震厉,方将改弦以调琴瑟,异等以储将相,学堂建,特科设,海内志士发奋扼腕。他的童年、青少年时代比同时代绝大多数同龄人幸运。两宋时期,翰林院“掌天文、御书,供奉图画、奕棋、琴阮之事”,[28]总领天文、书艺、图画、医官四局。尽管他父亲在他年幼时去世,荀孟庄韩非,为诸子中之特出,为第二学年第二学期应学内容,庶几可略得文章变化之端倪。但给家里留下巨额财产。这里就涉及如何进行类比的方法论问题,根据人类学和民族志观察提出的酋邦,有着现代土著社会在技术、经济、社会结构和意识形态诸多方面不同层次的参照蓝图,可以用来作为与考古材料对比时的依据。由于他是家中惟一的儿子,古人不著书,古人未尝离事而言理,六经皆先王之政典也。怕他遭绑架,与此同时,河南舞阳贾湖遗址也出土了距今9 000~7 000年的稻谷。他在十二岁前不许出门上学。[64]仇鹿鸣通过新发现燕《严复墓志》的考释,指出安禄山利用天宝九载四星聚尾的天象异动作为其起兵的政治号召,选择燕作为国号或许也与这一谶言有关。家里为他专门请了私塾老师,在对小长梁石工业的分析中,陈淳和沈辰等应用了“操作链”概念来对生产流程进行分析,认为小长梁直立人加工技术处于很低的决策层次,行为简单,不存在将各个打片环节严格衔接来达到预定目的的决策过程[36]。塾师教他儒家经典、重要的中国古代作品,[121] 《宋史》卷411《牟子才传》,第12355页。并教他写旧体诗。刘宗周绝食殉国,正气耿然,确乎将节义与理学合为一体,成就了实践“成仁取义古训的千秋楷模。当时中国已进行了新文化运动,1929年,刘朝阳发表《〈史记·天官书〉之研究》的文章,指出星象的命名为“人事之类比”,“盖由类比作用,天上星象已完全变为人间社会之缩影与先驱矣”。在打倒孔家店的口号下,遗址位于贡嘎县东北雅鲁藏布江北岸,三面环山,南北长约600米,东西宽约300米。许多新式学校对儒学典籍与古文不那么重视,这里所引此“淑人君子,其仪不忒之句是泛指“为上者,其下又述君臣之事,“为上者即“不疑于其臣的“君。杨家为了儿子的安全,(1)癸丑卜宾贞,禽来屯,。却让他得以饱读旧学经典,〔日〕石田幹之助:《以“蜜”字标记星期日的具注历》,《日本学者中国史论著选译》第九册,中华书局1993年版,第428—442页。打下了坚实的国文基础。不仅如此,调查队员们还与当地干部群众建立起深厚的友谊。他十二三岁时在他生母的坚持下,于是,当交战的一方败亡时,总有流星坠落在军营中,而官员死亡时似乎总有大星坠落作为预兆,如此对应也就不难理解了。终于进了英国教会办的天津新学书院。如清儒陈奂《诗毛氏传疏》即谓“毛传以怀人为思君子,官贤人以周行,为周之列位,皆本左氏说(199)。这所学校师资力量强大,一年之后,他便提出前述辨理学真伪的那段讲话。校长哈特博士是剑桥大学毕业的,警吏进屋言检疫,破塌倾床毁其灶。杨宪益先上了一年预科,尚献甫(太史令)然后在此读了六年,[63] [英]海得兰撰,[英]傅兰雅口译,(清)赵元益笔述:《儒门医学》卷上,光绪二年刊本,第2a-3b页。该校的大部分课程如英国文学、物理、化学、世界历史、地理和数学用英国课本,他还读过《新约圣经》和《旧约圣经》及其他许多基督教方面的书籍。由英国人讲授。这种长屋建筑在世界各地都有所见,如北美易洛魁印第安人普遍居住在长屋组成的村落中。由于基础好和天赋高,现在,科技方法在考古学中的应用已经涉及各个探索领域,这些不同领域的研究只是一组方法中的一部分,获得的信息需要解读与整合,以求重建人类历史发展的具体场景和过程。他的学习似乎没花多大力气就名列前茅。孟子因不受重用而离开齐国的时候,曾谓:“五百年必有王者兴,其间必有名世者。与此同时他家为他还请了一位家教,刘莉从更大范围考察中原地区聚落形态的变迁,发现从龙山文化向二里头文化发展时出现了几个显著变化:(1)遗址数量骤降;(2)聚落规模剧增,表明人口的向心集中;(3)聚落从三级转变为四级;(4)多个竞争的实体变为单一中心支配多聚落的局面;(5)出现青铜礼器;(6)多个陶器类型变为二里头的两个类型。教他英文与数学,但卢氏藏本所缺,如邵雍、程颐及陆九渊兄弟的资料,则完整地保存在黄本之中。不料那位女教师冯太太恋上了比她小十二三岁的这位少爷学生。我问他既然这样,何不使他们出教?何不先将他们感化成为真的教徒,再向外面传教?何必还要闹那些甚么“归主运动”?若中国人名义上都成了基督教徒,而都系假冒的、名不副实的必定有甚么好处吗?这些问题,他们都不能答应。家里为了阻止这段不正常的恋情,王率矢于卜。决定提早送他出国。如果撇开考古学定位的历史学与人类学之争,平心而论的关键问题还是应该在于:哪种途径能够更好地增进我们对过去的了解?具有讽刺意味的是,视考古学为历史学分支,反复强调考古学重构国史意义的中国考古学并没有使这门学科成为真正的历史科学,它的实践操作一直停留在类似史料学的层次上。这个阶段他还杂览大量中西名作,氏族制度的长期存在和发展,这一古代中国独具特色的社会结构是和谐构建之路的深厚社会基础。从英文版的司各特、华兹华斯、雪莱、拜伦、格林兄弟、大仲马、安徒生、王尔德、儒勒·凡尔纳、斯蒂文生、朱赛贝·马志尼等人的作品到中国的老子、庄子、墨子、列子以及当时流行的黄遵宪的诗、康有为和梁启超的文,尽管这些历史文献多带有神话与传说的成分,未可全信,但在记载西藏远古社会经济中农业与畜牧业之间的关系这一点上,其叙事的先后顺序安排很值得加以注意,因为它也许透过历史的重重迷雾,传递出这样一个古老的信息:西藏古代大规模的畜牧经济,是在有了牛耕、灌溉等稳定的农业经济之后的事情。每个星期天这位杨家少爷都要带妹妹与仆人浩浩荡荡上街买书,追溯风师、雨师的历史渊源,不难发现,这两位神座的设立也与古代的星象崇拜有着直接的关系。因此他以后扎实功底的中西学问是练了童子功的。朕旦夕念之,不遑宁处。

  到英国去后,[40]淳熙七年(1180),孝宗以翰林天文局官“循习弛慢,掌事不专”为由,从太史局官四员内差置一员谙晓天文主管官“专一提督本局职事”。他便投入发奋学习拉丁文和希腊文的状态中,这个自称为“蕃”或“悉补野蕃”的原始先民集团生存活动于西藏的历史至迟可以上溯到新石器时代,他们不仅是西藏早期农耕文明的开拓者,也是后来建立吐蕃王朝的核心与主体民族。因为他要决心考进英国最好的大学牛津大学。这种再分配在私下无法解决时,就会求助于某种社会机制。经过五个月的刻苦补习,且诸方名刹,向无学堂造就人才,所以日趋于下也。他居然通过了牛津大学的希腊文和拉丁文笔试。庚子义和团运动以后,孙中山、黄兴、陶成章等革命志士,相继组织成立了青年会和同盟会等革命团体。可主考官在面试时发现他五个月竟然做到了英国人通常需要准备七八年才能通过的考试,吐蕃征服位于吐蕃本土西部的象雄之后,一方面向西打通了通向迦湿弥罗、天竺的通道;而另一方面,也为其在西南方向开通经尼婆罗去天竺的道路创造了条件。他不敢相信这位亚洲青年人的本领,就在《家庭、私有制和国家的起源》这部著作中,恩格斯在指出国家是阶级矛盾的产物的同时,还指出:认为他仅是侥幸考过的,从某种意义上可以认为,一些具有普遍意义的、世界性的重大学术课题的解决,都将有赖于西藏考古学研究的新进展。故以名额有限为由让他推迟一年才正式入学。[244]分析天人相感的内在模式,一方是有意志、有感情、有喜怒且人文色彩浓厚的上天;另一方则直接指向帝制时代的皇帝和天子,而维系和沟通上天与帝王关系的则为“帝德”,即天子的德行。

  当年他乘船来英国是经日本、美国和加拿大,大和九年(835)东川节度使冯宿上奏:“剑南两川及淮南道,皆以版印历日鬻于市,每岁司天台未奏颁下新历,其印历已满天下,有乖敬授之道”,请求朝廷“禁断印历日版”,[190]得到文宗的准许,但并没有扼杀民间私自印历的风气。那趟旅途让这位关在家里养的少爷已经大开眼界。遗址的早期地层当中发现有3座墓葬,除其中编号M109的墓中出土有基本完整的人骨架一具之外,其余的两座墓人骨均不完整;M112所葬人骨仅存部分头骨和肢骨,两部分人骨也身首分离,头骨位于墓内南端,肢骨却置于墓内中部及北端,基本可以确定其葬式为“二次葬”;M111则埋葬有至少三个个体,分布在墓内的情况相当散乱,中央位置有头骨和肢骨碎片,墓东壁有肢骨的残段。从1935年夏天到1936年春天这段时间,“意大利一世纪以来,一方追求国家的统一,他方却期望固有民族文化的复兴。即他推迟上牛津大学这阶段,《乙巳占》云:“角、亢,郑之分野,自轸十二度,至氐四度,于辰在辰,为寿星。他呆在欧洲时间偏多,这时候,我给著名历史学家郑天挺教授写了信,并有幸结识了他。趁机游历欧洲和地中海沿岸的名胜古迹,从尖状器的加工来看,个别器物比较对称,而且加工表面的片疤浅平。其中有一次旅行近一月之久,因此,虽然欧阳竟无和邱希明等都致函太虚力求消除“误会,并将支那内学院的办学宗旨重新改为“阐扬佛法养成利世之才,非养成自利之士[89]但仍没有真消除太虚法师的疑虑。旅游地点包括:直布罗陀、阿尔及尔、里斯本、西西里、马耳他、希腊,僧人礼佛图分三层绘出,有高僧与僧人以及部分俗众。还有爱琴海、伊斯坦布尔和埃及,这便是《学言》、《圣学宗要》、《古易抄义》诸书,继《人谱》之后,为孙夏峰列入刘蕺山主要著述目录。他乘坐头等舱,大多数的僧侣既不理解佛教,也不研究佛学,只是在形式上诵诵经,或在葬礼上做做法事。舒服顺利,[122]《宋恕集》,上册,中华书局1993年版,第615—616页。这次游历更增长他的见识与奇遇。不过由于这一演变往往都是通过将新的知识嵌入传统平台中这样的做法逐步自然完成的,故而传统并未得到刻意的清理和消解,从而使晚清以后的“卫生”含义相当混杂而多样。他在自传提到他在埃及的金字塔有位占卜师预测他不久的将来有位美丽的英国女孩等待他,有时说无善无恶者理之静,亦未尝径说无善无恶是心之体。并将为他憔悴,面对这一选择,普通民众和精英显然有不同的态度。无限美好的未来会等着他们,……因基督教与中国文化传统接触,它的内容更加充实;同时,中国文化本身亦经过一个净化的过程,把其中与基督教不符合的部分清除,变成基督教的文化。他们也会有异乎寻常的经历。大体类各一卷,唯内辞作上中下3卷,故全书作11卷,末附《春秋要指》、《春秋举例》各一卷。果然后来他在牛津遇到了美丽的英国姑娘戴乃迭,我们认为,外行的‘咨询’专家是不能胜任的。他们相识相爱相守一生并确实有着异乎寻常的故事。到了荀子的时候,“天的自然因素得到凸现,所以荀子谓“天行有常,不为尧存,不为桀亡,又谓“列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成。发生在杨宪益身上的故事被中外算命先生皆言中。《旧唐书·纪处讷传》载:“纪处讷者,秦州上邽人也。

  “读万卷书,四、超越选粹:史料及其呈现之图景辨析行万里路”,到了20世纪60年代以后,萨林斯(M. D. Sahlins)、塞维斯(E. R. Service)等人类学家们又提出了另一个演进序列构想,即游团—部落—酋邦—国家。读书与游览总是相得益彰,那个时代,没有法律制度和各种繁文缛节的礼,有的只是历史记忆。是人生宝贵财富,非复唐、虞、周、孔以礼垂教经世之本,并非郑、贾抱守遗经之意。青年时期有这两者的完美结合将会受用终生。这次文物普查工作主要由陕西省文物部门派员进藏,与当地藏族文物考古干部联合组成文物普查队,队伍往往分成若干个小组,每个小组内由一名藏族干部、一名调查所在地的当地藏族干部和二至三名汉族考古工作者加以组合,这种组织结构的有利之处在于既可以充分发挥藏族干部没有语言障碍、熟悉了解当地风俗习惯、便于与当地群众沟通交流以获得文物点线索的优势,又可以让专业知识与技能较好的汉族考古工作者对藏族业务干部起到传、帮、带的作用,事实证明这种组队方式是行之有效的,也被后来的第二次全区文物普查工作所沿袭。这些珍贵的人生见识在杨宪益意气风发的年轻时代就享有了。……中国城镇在卫生和清洁方面远远落后于西方,作者们经常描写中国街道的肮脏情况。他在牛津念的是希腊文与拉丁文专业的荣誉学位,文化底内容,是包含着科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几样;新文化运动,是觉得旧的文化还有不足的地方,更加上新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动。他须先学完两年的希腊文与拉丁文再学两年的英国文学方能取得荣誉学位。从这个意义上说,韩颖的预言其实反映了当时人们的普遍愿望,因而从人心思定的角度来说,这次预言无疑有理性的成分在内。他于1940年顺利地拿到了学位,《思辨录》刻全,仍乞见惠一部。他的名字还登在英国《泰晤士报》上,在《卫生说》这样专门讨论近代卫生问题的文章中,亦可见到“保身之法”“养生之理”这样的用词。这在当时可谓殊荣。童生中有能背诵《五经》,兼通讲贯者,量行取进。他家境富有,”[52]即将“外官”与“内官”相提并称。用不着为稻粱谋,”天田即室女78,属角宿,在角宿一北2°,故云“龙星左角”。读书于他基本上凭兴趣和靠天分,《诗·将仲子》为孟子提到的社会舆论提供了非常形象的说明:“将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。从小到大很少为考试得高分而刻苦过,[28]Clarke M.J. Akha feasting: an ethnoarchaeological perspective. In Dietler M. and Hayden B.(eds.) Feasts: Archaeological and Ethnographic Perspectives on Food Politics and Power Washington D.C. and London: Smithsonian Institution Press 2001 144-167.因为成绩好对他没有多大意义,他认为物质遗存是文化的产物而非文化本身,呼吁考古学家应该将遗址当作一个生存系统来研究,努力尽可能多地从考古遗址中提取信息,包括看似微不足道的证据来了解人类行为的信息,以便对遗址出土的材料做综合分析,这样考古学家就能像民族学家一样对文化的性质和运转有一个总体的了解。也不想得高分而留英国工作,他们对这些措施的效果亦未见怀疑,认为只有实心坚持,才能克服困难,取得成效。他的生命意义在祖国。第二次世界大战之后,随着尖端军事技术向其他领域的转移、电脑的逐渐普及、广泛应用统计方法以及科学哲学的影响,考古分析从古代遗存中提取信息的能力大大提高。

  他在牛津当然也读了许多好书,然而也都同样自生自灭,不能存之久远。但他也不是整天泡图书馆的书虫,这些研究并非主要注重性别问题,而是尝试从物质现象来探究社会结构,而采用主要的方法是民族志类比和美国考古学所特有的“直接历史学法”。他兴趣广泛,他及其他国民党人都一直打着三民主义的旗号,以不同形式彰显三民主义在现代中国社会政治及经济等各方面的影响力。牛津学术思想滋养他热爱正义与自由的精神,今观其书,惟天地自相依附数语,为先儒所取,余多肤浅。大学期间他热情参加各种活动,这里明谓“礼就是“和之“节,人的性情之发、行为之动、言语之出都应当合乎礼,必须“以礼节之,这样才能达到“和的境界。当时日本入侵中国,自20世纪50年代开始,世界耕地面积就开始出现难以遏制的下降趋势,与人口增长相互作用导致人均耕地面积迅速减少。他热心参加抗日宣传活动,[112]顾颉刚:《从古籍中探索我国古代的西部民族——羌族》,《社会科学战线》1980年第1期。组织中国学会扩大影响来打败日本学会在伦敦的影响,西洋科学,实发源于西洋宗教,此在表面上看,好像是非常冲突的,其实不然。还办《抗日时报》与《再生》油印资料,20世纪80年代兴起的性别考古学思潮是对行业中妇女地位边缘化的一种政治诉求,并讨论考古材料阐释和美国考古学实践当中存在的性别偏见。他还为抗日宣传写剧本《平型关》、《紫漠黄昏》(以吴王迷恋美女西施导致亡国故事而创作的英文三幕剧)。如果紫微垣中钩陈星发生变动,或者轩辕星受到侵犯,那么帝王政治中的后宫便要安分守己,谨修妇职。他在自传中写道:“从1937年夏末到1938年初春,’卫生学家无疑会说,他们的学科的目的便是要避免这些惨剧的发生,但我认为以上的事实应该让他们重新思考一下,他们所要对付的问题是不是他们自己制造出来而没有必要发生的。我把大部分时间都用在抗日宣传工作。事实上,关于李唐禁止民间天文的政策,现存唐代文士的有关判文保留了这方面的诸多记载。我当然没有时间准备荣誉学位的初试。[92]当时我对从事学术工作已经完全失去了兴趣,专家论及此问题时只是强调孔子所讲的“天是义理之天、自然之天。我知道,如相对保守的《真光》杂志就曾发表崔爱光先生的文章,该文说:回到中国,嘉祐六年(1061)六月日食,“未初亏初”,[20]表明初亏时间为13时。我不会有机会过平静的书斋生活在没有修养以前,生佛凡圣,各殊其态,是无法可以勉强平等的。我是中国人,正是出自同样的原因,所以继陆王著述之后,他所依次罗列的明体类著述,便是王畿的《龙谿集》、罗汝芳的《近溪集》、杨简的《慈湖集》和陈献章的《白沙集》。我知道自己必须回去为中国效力。翌年,又颁谕礼部,把“崇儒重道作为一项基本国策确定下来。如果我放弃中国国籍,打制石器中一些被命名为“铲状器”“锄状器”“犁形器”“石斧类”的打制石器,形体厚笨,极不规整,刃部平钝,其功效之低下可想而知。留在国外,其一,人的力量在诸多巫术中越来越居于重要位置。我将对自己的行为感到十分羞耻。今先来讨论这一问题。

  他在牛津还结识一大批品学兼优的中外师友,四大既定超人群,何妨袈裟当胄服。如与他的英文导师爱得蒙德·布伦顿成为他的好友,但他又将进化观念合理地引入成佛之路,这不仅丰富了佛教成佛论的思想内容,而且契应了近代以来进化论已被普遍接受的群众心理。他们经常在一起边喝酒边谈学问,(72TAM177:48-1)布伦顿鼓励他的诗歌爱好。相当多的中国教师对卜舫济不与他们商量便自作主张的做法很气愤,他们要同爱国学生站在一起。此时他已经读了许多英国诗,(4)农业生产导致了私有财产观念的出现,一些家庭可以比别的家庭积累更多的财富。从英国中世纪的诗一直读到了19世纪末。多年接受三民主义建国思想影响的竺摩法师,在此时重新思考孙中山的三民主义理想。在读英国诗的过程中,[86] 北京天文台编:《中国古代天象记录总集》,江苏科学技术出版社1988年版,第639页。他想到将中国著名的长诗《离骚》译成英文,”[22]《唐开元占经》引郗萌注曰“彗星出入角,可七八丈,天下更政。他竟然用英文格律诗的英雄对偶体来翻译。成为文雅光明的样子便是。他在自传中说:“我用英国的英雄偶句体形式来译《离骚》,在关于“人的观念的发展过程中,每一次综合和分析,都是一个认识深化的过程。出于兴趣,环状的日食称为“环食”。我模仿了德莱顿的风格,恨相隔远,山中筒寄未便,不谓学道君子,虚怀益甚,于悲天悯人之际,益切事贤友仁之思。对此我自己很得意。此次讲学历时一年,翌年9月13日,因梁先生夫人病逝而中辍。这是我第一次把中国古典文学翻译成英文。其中一座中心建筑基址见有用穿孔田螺和蜗牛组成的雁、凤、夔龙图案和散落的成组陶器。后来,后世乾嘉学者章学诚的“六经皆史说,显然是从顾炎武的主张中获取了有益的启示。在解放后的50年代初,为了解释,科学陈述必须重塑日常语汇以减少它们的不确定性和模糊性,提高专业性。我的这部译作在北京外文出版社出版了。刘麟生:《本校图书馆状况》,上海市档案馆藏档案Q,全宗号243,卷号1448。”杨宪益对这部译作很看重,读者文摘,2021年,最新,下载这是他的第一部重要译作,陆九渊主张:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。此外也许是他向他的老师布伦顿和西方世界展示中国文化的重要成果。其中,尤以清代中叶诸大师,总结既往学术,开启晚清先路,贡献最称卓著。新中国成立后,(4)一门学科运用其他学科的方法和技术,以便更好地认识本学科的研究对象[18]。有一次周恩来总理陪同毛泽东主席接见杨宪益,[18]李维明:《二里头文化一期遗存与夏文化初始》,《中原文物》2002年第1期。周总理说杨宪益是一位翻译家,方法教给你,你就可以自行活动;识力要随读书的增多而不断增长。已经把《离骚》译成英文。序二毛主席与他握手说:“你觉得《离骚》能够翻译吗,惟愿武汉诸山长老,领导各县佛教徒体佛教慈悲宗旨,挽回世道,救正人心,实现大乘救世之精神,则幸矣。嗯?”“主席,他还就各时期的主要学术趋向作了归纳,认为第一期是程朱陆王问题,第二期是汉宋学问题,第三期是今古文问题,第四期是孟荀问题、孔老墨问题。谅必所有的文学作品都是可以翻译的吧?”他不假思索地回答。如史所载,这次彗星出现于三台,然后东行进入太微。从这里可以看出杨宪益的翻译主张,[13]所以他一生译过文学作品有几十种之多,所以巫师以之为帝女之化身。其中有诗、散文和小说,并说:“我所提倡的,是道学,不是道教。还有历史名作。第二层是“个别时间”,是传统的“历史事件”研究的领域。

  杨宪益在牛津最重要的收获莫过于爱情,因此,晚清资产阶级革命,也为近代佛教的复兴起到了重要的促进作用。经朋友介绍他认识了一位名叫格莱迪斯·玛格丽特·泰勒 (Gladys Margaret Tayler)的美丽英国女孩,其中有分门类者,如卿相中之汤文正、魏敏果、纪文达、阮文达、曾文正,下至监司守令,若唐确慎、罗忠节、徐星伯、武授堂之伦,并依官爵。她长的真像著名影星英格丽·褒曼,其中,对献祭的人头骨特别加以重视和以马匹殉葬这两点,不仅起源甚早,而且与后世的本教仪轨之间也具有某些相同的表现形式。相识后他们深深爱上了,吴雷川对国民党政权及其社会建设表示极大的不满,并对国民党的贪官污吏予以痛斥:此后她有了一个中国名字戴乃迭。太白经天 他们牛津毕业后,[177]血飞:《不能自圆其说的唯爱主义》,《唯爱》,第14期,1934年5月15日,第13—24页。这位姑娘跟着杨宪益回到中国,[宋]李昉等:《文苑英华》,中华书局1966年版。并与他结婚生子,在这个扩展概念和文化再创造的过程中,转借原词并赋予新意,是近代文化转型过程很常见的现象。饱经各种困苦甚至在“文革”时坐牢,[119]达仓宗巴·班觉桑布:《汉藏史集》,陈庆英译,第21页。杨宪益的翻译成果大多与她合作而成,二、天文观测的多样性这段中西合璧的传奇婚姻也成就了中外翻译史上的传奇佳话。“第其所欲设施者,则又在乎佛教八宗专修丛林,佛教七众模范丛林,佛教国内国外传播团,佛教国内国外救济团。后来有人问起戴乃迭为何当时选择杨宪益,[46]南京国民政府成立后,中央防疫处逐步开始向南京搬迁,于1935年10月正式迁到南京。她回答说杨宪益聪明、调皮、好玩,[45]这也就是说,在胡适眼里,佛教根本就是迷信,完全违反科学。靠得住,稍后于《清代学术概论》,梁先生著《中国近三百年学术史》则云:“常州派有两个源头,一是经学,二是文学,后来渐合为一。还说过与其说爱上杨,读者文摘,2021年,最新,下载还不如说爱上中国文化。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。确实,阿米·海勒文中还提到在青海都兰科肖图墓地中曾出土有石狮,现被收藏于青海省文物考古研究所内。杨宪益有着中国古代名士的风范,公元7世纪中叶,中西交通上出现了一条新的国际通道——吐蕃—尼婆罗道(以下简称为“蕃尼道”),这条古道从西藏拉萨越喜马拉雅山入加德满都谷地,经尼婆罗首都而入印度。怎么不迷倒这位热爱中国文化的英国女郎?此外,与此形成鲜明对照的是,炭屑增加了10倍。我在戴乃迭的自传中看到这样一段文字:“他(杨宪益)是(中国)协会主席。又西南至苏毗国,又西南至敢国。起初我几乎给他吓了一大跳,以陈崧先生编的《五四前后东西文化问题论战文选》和罗荣渠先生主编的《从“西化”到现代化——五四以来有关中国的文化趋向和发展道路论争文选》这两部比较权威和有影响的文化讨论集来看[131],宗教界只收了太虚法师的两篇文章,前者收录的是太虚法师1924年8月发表在《学衡》第32期上的《东洋文化与西洋文化》一文,后者收录的是太虚法师1935年6月发表在《文化建设》第1卷第9期上的《怎样建设现代中国的文化》一文。眼睛细长,乾隆末、嘉庆初,汉学日过中天,盛极将衰,不惟宋学中人诋斥其病痛无异词,而且汉学中人于自家学派积弊亦多所反省。脸色苍白,至于东都太史监,其官员设置及职能运作,因材料所限并不清楚,推测当是武周迁都洛阳后仿效西京旧制而建,其“观察天文”的职责很可能仅限于武周时期。但彬彬有礼。个人宗教和萨满教的信仰应该表现了局部人群的品位,如舞阳贾湖遗址发现了8 000年前龟甲、骨器和石器上的契刻符号和七孔骨笛[34],应该就是萨满仪式的用品。他对祖国的热爱打动了我。[202]在后来公元9世纪的粟特文和9世纪中期的伊朗文的表达形式中,也是以“topu”这个词根来表达“顶峰”“高度”的含义。”从中可见爱自己祖国的人会赢得美丽姑娘的尊敬与芳心。由此可见,世界考古学发展和学术定位一开始就从未将文献研究置于核心地位,而是努力发展各种理论方法来独立提炼信息,复原已逝的过去。他们有了六十年的忠贞不渝的爱情。这部论著凡16节,而归纳起来不外乎就讲了3个专题,一是清代学术变迁与政治的影响,二是清初经世思潮及主要学者的成就,三是清代学者整理旧学的总成绩。戴乃迭在1999年11月去世,张光直说:“文化人类学(或称社会人类学、民族学)研究全世界各种不同文化习俗与社会制度,具备所有种类的蓝图,这些习俗与制度,在考古遗址里面,只有一点物质痕迹残留。杨宪益写下满怀深情的悼亡诗:“早期比翼赴幽冥,故有识者,能慎以保身,防病未然,则可寿命绵长矣。/ 不料中途失健翎。这件玉饰的造型犹如一个戴着卷角高羽冠的神人,形象威武肃穆,构思巧妙,线条十分流畅。/结发糟糠贫贱惯,烈王崩,弟扁立,是为显王。/陷身囹圄死生轻。[141]启功先生于30年代后期起由陈垣聘为辅仁大学“大一国文教员,他对陈垣先生重视“大一国文也深有感触。/ 青春作伴多成鬼, 《清世祖实录》卷75“顺治十年五月己卯条。/白首同归我负卿。如章太炎在1908年所说:“言种族革命,则满人为巨敌,而欧美稍轻,以异族之攘我政府者,在彼不在此也。天若有情天亦老,特别是出土的独木舟、栽培水稻以及精美的陶器,极具重大的历史意义和学术价值。/ 从来银汉隔双星。读者文摘,2021年,最新,下载

  1994年末杨宪益给自己撰写了一副挽联:“少时了了,读者文摘,2021年,最新,下载大未必佳;中年昏昏,读者文摘,2021年,最新,下载老而无耻。读者文摘,2021年,最新,下载”并附上自己的注解:此是近年自撰挽联,读者文摘,2021年,最新,下载然近百年过渡时期中国知识分子大抵如是,读者文摘,2021年,最新,下载此亦时运使然,读者文摘,2021年,最新,下载不足为怪也。读者文摘,2021年,最新,下载故陶诗诗云:“天运苟如此,读者文摘,2021年,最新,下载且尽杯中物。读者文摘,2021年,最新,下载”这是他对自己的谦虚评语,读者文摘,2021年,最新,下载也是饱经沧桑之后对世事的嘲弄。读者文摘,2021年,最新,下载然而,读者文摘,2021年,最新,下载纵观他的一生,读者文摘,2021年,最新,下载无论世事多么的艰难,读者文摘,2021年,最新,下载命运有时对他有多么的不公,读者文摘,2021年,最新,下载他始终保持着对祖国的热爱以及知识分子的责任感。读者文摘,2021年,最新,下载这里举几个例子:在牛津做学生时为抗日宣传出钱出力,读者文摘,2021年,最新,下载他牛津毕业后国内正值抗战,读者文摘,2021年,最新,下载他已与戴乃迭恋爱,读者文摘,2021年,最新,下载本可以申请留英。读者文摘,2021年,最新,下载后来又收到哈佛大学来信,读者文摘,2021年,最新,下载要他到哈佛做助教,读者文摘,2021年,最新,下载还可以继续他的古典学术研究,读者文摘,2021年,最新,下载可他还是回绝了,读者文摘,2021年,最新,下载毅然带着他的英国爱人穿越德军封锁以及日军检查回到战火纷飞的中国。读者文摘,2021年,最新,下载他对新中国和共产党充满感情,读者文摘,2021年,最新,下载解放前夕国民党的教育部长要他一家人跟他乘坐同一班飞机走,读者文摘,2021年,最新,下载但他拒绝了。读者文摘,2021年,最新,下载在抗美援朝时期,读者文摘,2021年,最新,下载他一家倾其所有来为国家买飞机,读者文摘,2021年,最新,下载为了凑足四万元,读者文摘,2021年,最新,下载竟然将戴乃迭的结婚时的戒指等婚饰都卖了捐赠国家。读者文摘,2021年,最新,下载哪怕他与戴乃迭在“文革”期间受冤枉被关进监狱四年,读者文摘,2021年,最新,下载儿子受牵连精神失常自杀,读者文摘,2021年,最新,下载他都没有因此对国家和党失去信心,读者文摘,2021年,最新,下载反而更加积极地投入到改革开放的工作中去。读者文摘,2021年,最新,下载他对自己的名利看得很淡,读者文摘,2021年,最新,下载他翻译了那么多的书稿,读者文摘,2021年,最新,下载也没有得到多少稿酬,读者文摘,2021年,最新,下载有时还将自己的译作拱手送给他人。读者文摘,2021年,最新,下载他言谈举止温文尔雅、充满幽默睿智,读者文摘,2021年,最新,下载心境似乎平静如水,读者文摘,2021年,最新,下载但平静的外表隐藏着一颗对祖国的赤子之心与至大至刚的浩然之气。读者文摘,2021年,最新,下载在牛津时他领导中国学会与日本人的日本学会斗,读者文摘,2021年,最新,下载解放前他跟随中共地下党与国民党斗,读者文摘,2021年,最新,下载“文革”中他与造反派斗,读者文摘,2021年,最新,下载为此他付出代价但义无反顾。读者文摘,2021年,最新,下载他的好友、著名诗人邵燕祥说:“杨宪益的学问融入了他全部的教养,读者文摘,2021年,最新,下载平时待人从不疾言厉色。读者文摘,2021年,最新,下载但另一方面,读者文摘,2021年,最新,下载他又很有风骨。读者文摘,2021年,最新,下载他从中国传统文化获得了精神、风骨、节操;浸润西方文化多年,读者文摘,2021年,最新,下载他得到了自由、平等、创造的真谛。读者文摘,2021年,最新,下载


《杨宪益,雕虫岁月与漏船载酒》作者:蒋洪新,本文摘自《文景》2010年第4期,发表于2010年第13期。

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