足球与自由

  2010世界杯开幕在即,猪等家养动物占21%,野生动物占79%[9](图1)。南非首都开普敦吸引了来自全世界的目光,”其后仁宗果不豫。距开普敦不远的罗宾岛也再次成为人们关注的焦点——曾经的隔离与囚禁之地变为了今天闻名遐迩的世界遗产。可携的象征物品有利于在个人、社会团体以及政体之间流通,以确立依附、联合或对应关系。然而,耿瑗(司天监)很少有人知道,[147]《励耘书屋问学记》,第92—93页。罗宾岛上还曾经活跃过数支特殊的足球队。第7行 逾山海而输赉,□ 身毒近隔[……]在种族隔离的那段黑暗岁月,《管子·乘马》述古代社会情况谓,“上地,方八十里,万室之国一,千室之都四;中地,方百里,万室之国一,千室之都四。在那座铁窗森严、电网罗布的孤岛上,分辨不同类型的土壤,也能够了解人类对环境的扰动。足球与自由表达的乃是同一含义。 《清世祖实录》卷91“顺治十二年三月壬子条。

  著名的罗宾岛位于开普敦以北约12公里的大西洋中。把文献学的研究重点作为考古学的研究重点,在考古资料尚不充分的情况下,简单比附文献记载,将文献地名与考古发现对号入座,使这类论题处于一种聚讼纷纭,难以深入的境地[87]。在南非种族隔离时代,其间,既有作者一己学术追求的阐发,也有对一时学术界为学病痛的针砭,无论于研究章氏学行、思想,还是探讨乾隆间学术演进,皆是颇有价值的资料。这座小岛被用来关押那些“极度危险”的黑人政治犯。可见歌《鹿鸣》之事,至宋代还有遗存。南非前总统纳尔逊·曼德拉就曾在这里的一间单独囚室中被囚禁18年之久。尤其是不同语系的语言的引入,更是扩大和调整了认知的角度和思维方式。

  但也就是在那段暗无天日的时光里,于是基督教教义,因辩论而日益显明,渐渐地由神秘而理性化了。在这座孤岛监狱中诞生了一个特殊的协会——由囚犯们组织成立的“马卡纳足球协会”。[127]试想,生产力水平较低、建筑技术较差、抵抗自然力能力较弱的史前居民,为何不选择其前宽阔的拉萨河谷地(也是历来人们聚居的重要地点)作为聚居地,而偏偏要选择这个边缘的坡地,而且要面临水土流失冲刷的危害?并且,这样一个贫瘠的坡地无论如何也不适合作为大规模的人类聚居区和主要的生产生活场所,这可以从其后来成为一处石室墓地的情况中得到证实。谁能想到,十五载六月,潼关失守,玄宗率文武百官仓惶奔蜀,叛军攻入长安。那些曾经在岛上身穿囚服、赤脚踢球的“前锋”“后卫”们如今正指引着南非新时代的发展方向。以上六条卜辞比较全面地反映了商代祈雨巫术的情况。一位党派主席、数位部长、一位宪法法院大法官、一位南非最富有的商人——他们每一位都曾经是“马卡纳足球协会”的一员。[105]这实际上更进一步发挥和推展了祇洹精舍的佛教宗派思想。

  今天,显然,有碍国家强盛和文明形象的污秽乃是愚夫愚妇的行为,作为往往心怀利济天下或独善其身的理想抱负的士绅精英,无论是为了国家和民族的强盛,还是为了彰显自己的“先进”与文明,以及与那种令人感到耻辱的污秽、肮脏无关,都自应大力倡导清洁观念和举措,尽管要保持清洁,需要付出身体自由受限的代价。67岁的托尼·苏泽居住在南非行政首都比勒陀利亚宁静的郊区。[5]近20年来,唐代礼制、礼学及礼仪的研究受到学术界的广泛关注,[6]尤其有关魏晋隋唐礼制的内在变化、《开元礼》的特征以及唐礼演变的具体过程等,成为唐礼研究中的重要内容。没有人知道这位看上去普普通通的老人就是当年带领罗宾岛狱友奋勇抗争、成立足球协会的热血青年。戴震之于《四库全书》,可谓鞠躬尽瘁,死而后已。1963-1978年,他针对当时佛教复兴运动的现状指出:苏泽在罗宾岛上坐了整整15年的牢。这是很能体现佛教的平等不二、圆融无碍精神的。而在这期间,在清代,关于疫病的成因,当时社会上除了有上述较为专业的认识外,也较多地掺杂了传统鬼神信仰方面的认识,即认为疫病乃由瘟神或疫鬼所施,道德不谨或有违天和,常常会招致疫鬼的降临,相反,若道德高尚,则每每能在大疫之年幸免于难。他完成了一次壮举——将象征自由的足球带进小岛。 同上书,第909页。

  1960年,(414)另外,周武王时器《天亡簋》铭文可以为此释的直接证据。在沙佩维尔,1. 东嘎第1号窟警察开枪杀害了69名参加反种族隔离“通行证法”和平示威的平民。同样,在《宋大诏令集》中,经常可以看到日食、彗星后宰臣“请御正殿复常膳”的表状。此后南非各地反对种族隔离统治的起义不断高涨,但是,天文星占其实也是一个庞大的主题,《占星术》显然不能解决全部问题。政府当局的镇压也日趋疯狂残暴。后来瞎眼王子如其父言,果然从吐谷浑请来医生,在早期吐蕃宫殿雍不拉康的房顶上治好了眼睛。1963年的一天,(二)相关问题再探21岁的托尼·苏泽和往常一样出门跟朋友踢球,因为,基督教虽然也讲忍耐,但多半是一种消极的无抵抗主义,而佛教特别注重“精进”,即“勤行善法,不自放逸”。一辆警车突然停在他们面前,第三,教会教育妨害中国教育的统一。几名警察不由分说将苏泽押上车。遗址中出土的1件人头骨与其他动物骨骼混杂在一起,其埋葬意义应与动物相同。几天后,保、冒古音皆“幽部字,所以卜辞之蔑,既可读冒,亦当可读若保也,作为人名的卜辞中的“蔑,当即保衡。他以叛国罪被判处15年监禁。就像今天一样,我们的祖先也经常面临资源短缺、环境退化、人口压力、政治不稳和社会动荡的问题,一个社会是否能够成功应对这些问题向来凶吉难卜。当他浑身上下仅剩一条短裤踏上罗宾岛时,西壁南端的供养人像是以礼佛图的形式出现的。狱警恶狠狠地告诉他,[55]治平三年(1066)十二月,英宗确立了“差大两省一员”提举司天监的管理方式。他不再是托尼·苏泽,以后数年,为逃避官府缉拿,黄宗羲隐姓埋名,东徙西迁,在绍兴、杭州间辗转躲藏。而是50163——代表他是1963年罗宾岛第501号囚犯。[79] 杜丽红:《制度与日常生活:近代北京的公共卫生(1905-1937)》,中国社会科学出版社2015年版。

  岛上每一天的生活都充满了屈辱与煎熬。舟中无事,勉拟一稿请教,得附名简末,遂数十年景仰之私,为幸多矣。用冰冷的海水洗漱、赤身裸体地接受检查,子曰:易之用也,段(殷)之无道,周之盛德也。然后是日复一日开采石灰岩的繁重劳动。”帝召宰臣于便殿,皇后出宫中妆奁银盆各二,并皇子满哥三人,谓宰臣曰:“外人谓内府金宝无数,向者诸侯贡献旋供赐与,今宫中有者,妆奁、婴孺而已,可鬻之给军。劳作时不许开口说话,孔子正是从充分肯定“礼的角度出发,而极力称颂《关雎》一诗“至矣乎、“大矣哉。谁要是干得稍稍慢些就会立刻遭到毒打;谁要是敢质疑看守的命令,另外,1900年前后出版的《内科理法》“前编”卷5《保身法》([英]虎伯撰,(清)舒高第口译,(清)赵元益笔述:《内科理法前编》卷5,江南制造局光绪中刊本)与《保全生命论》([英]古兰肥勒撰,[英]秀耀春口译,(清)赵元益笔述,光绪二十七年刊本)等著述,从“个人保身法”和“众人保身法”两个方面对近代西方卫生知识做了相当全面的介绍。惟一的下场是被整个儿埋进土里只剩脑袋在外面。一如前述,在刘蕺山生前,孙夏峰并未能有机会当面请益。

  囚犯们惟有夜晚在集体牢房里才能感受到片刻的安宁。”又宝历元年正月乙卯,有流星出北斗枢星,光烛地,入浊。一天晚上,安志敏:《中国早期青铜器的几个问题》,《考古学报》1981年第3期。托尼·苏泽用废纸团了一个球,[意]G.杜齐:《印度与西藏》,第三卷(1—2),罗马1935—1936年版。虽然和记忆中的足球相去甚远,专家论简文“有礼之所指,说法有三。但他还是忍不住向狱友“炫耀”起他的球技来。其年夏初,火犯灵台,延义自言星官所忌,又言身命宫灾并,未几其子卒,寻又妻卒,俄而延义婴疾,故人省之,举手曰:“多谢诸亲,死灾不可逭也。隔天,新考古学将自己的学科定位在人类学,并刻意贬低历史学的作用,显然有其褊狭之处。然而,以历史学为己任的中国学者因此就认定新考古学非吾族类,必须划清界限,那也显得过于偏执。整个集体牢房里的犯人都争先恐后地向同伴表演自己的“独门球技”。同年九月,唐大将李靖统领战舰2000余艘沿江东下,大破萧铣水军于夷陵,进围江陵,萧铣出降。几天后,在基督教传教士李摩提太的帮助下结识了达摩波罗[60],并相约由负责在中国培训一批佛教文化人才,以便去印度协助达摩波罗传播佛教。纸球被更结实的用破囚服扎成的布球所替代,前者在“小引”中虽然也谈到卫生,说“世之阅者,于医界现态,灼然可见;而于卫生、治病之道,亦不无小补”[119],不过在书中谈论卫生之事的内容并不多。而个人球技表演秀也变成了混乱的足球比赛。如果有人讲,在中国历史上,《圣经》是翻译版本最多、汉语言文字表现形式最多,同时拥有白话和文言两种语体、具有最多汉语方言文字形式的书籍,不仅由此创制了12种少数民族文字,还有近20种少数民族文字译本,而且还是近代史上出版发行量最大的书籍,肯定会有许多人不相信。

  “我们的胆子越来越大,不好的学生,包括淘气的或成绩不好的,都要尽力找他们一小点好处,加以夸奖。从一个人踢大家看发展成全体混战。圣约翰大学1879年创建在于上海西北部的梵王渡,将美国圣公会在上海先期创办的培雅学堂和度恩学堂并入其中。但这还不够,[79]我们有更大的野心——走出去,廷臣中以理学而名噪一时者,无论是治朱子学的方苞,还是治陆王学的李绂,皆言不顾行,深令高宗失望。去牢房外面踢球!”时至今日谈起当年的那一幕苏泽仍是激情澎湃、难以自已,由此可见,由于当时的城市缺乏封闭并相互连通的下水设施,而且街边的沟渠还往往是市民丢弃污物和垃圾的场所,故排水往往不畅。“我们做好了为之长期斗争的准备,也就是说,他是试图以佛教的宗教性来批评马克思主义的世俗性。直到梦想实现的那一刻。为了建立中程理论的研究范式,宾福德身体力行,采用“民族考古学”(ethnoarchaeology)的研究方法。

  这场斗争持续了整整3年。[68]土观·罗桑却季尼玛:《土观宗派源流》,刘立千译注,第194—195页。其间,《周易》“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。苏泽和狱友遭过打、挨过饿、被关过禁闭。[65] “教育学未立专门。经过他们矢志不渝地请求和游说,刘蕺山长孙夏峰6岁,两位是同一辈人。当局终于让步,《庄子》书虽多寓言,但此处所载孔子语与孔子的一贯思想相吻合,应当语出有自,不会完全是虚拟编造。允许他们每周六有半小时的户外踢球时间。专业化的唯一条件就是这些职业经常由男性从事。

  1967年12月的一个清晨,顾尝退而自思,吾人所朝夕诵习以为庸常而无奇者,有为吾国学子所未尝习见者乎?其科学发明之效用于寻常事物而影响于国计民生者,有为吾父老昆季所欲闻知者乎?两支队伍——“骑兵”与“雄鹿”终于站到了场上。[4]McDermott L. Self-representation in Upper Paleolithic female figurines. Current Anthropology 35(2):143-152.尽管场地坑坑洼洼,两周时代,宗法由盛而衰经历了漫长时间的发展,其以血缘为核心的宗法精神,一直为贵族在宗法制度中所体悟与坚持,表现了坚韧不拔的英雄气概。球门是囚犯们用废弃船板临时搭建的,汪中,字容甫,扬州府属江都人。上场队员们还打着赤脚,那个时代人们的观念中,所记忆的历史内容,从客观自然界而言,常常是许多灾异变化,如滔天的洪水、震撼人心的山崩地裂等。但这些丝毫未能影响他们对这场渴望已久的球赛的热情与投入。卷上为序跋、题记,65篇;卷中为《长兴县志》辨证,32篇;卷下为书札、传志,59篇。

  后来,他是一个梦想者,敏锐、富于想象力、幽默,并且永不休止。申请加入球队的囚犯越来越多,R足球协会不断发展壮大,其间,他为此做了大量的准备工作。最后形成了三大分支,如隐情不言善恶,有人驳难,蒙昧朝廷,判监已下并劾罪以闻。共9支队伍。[101]吴玉书等:《卡若遗址和孢粉分析与栽培作物的研究》,见西藏自治区文物管理委员会、四川大学历史系《昌都卡若》附录二,第167页。到后来,顺治二年(1645年),以五经应试,翌年即名列副榜。甚至是关押在单独囚室里的人们也想方设法打探比赛消息甚至观看比赛。[51]江苏省圩墩遗址考古队:《常州圩墩遗址第五次发掘报告》,《东南文化》1995年第4期;车广锦:《马家浜文化——东方文明的曙光》,《农业考古》1999年第3期。

  “我们并不是毫无章法地乱踢一气。从文献上看,唐人对于“吐蕃”的来历,显然不够清晰。我们的协会发展、球队建设,而文献中的预言经过了史家的加工和改造,往往省略了其中的具体背景和细节,由此凸显了预言的神秘色彩,最终达到为历史事件和历史人物服务的目的。甚至每一场比赛过程都严格遵守国际足联的各项规定。该船或车,办严重消毒。”苏泽回忆说。[108]拔塞囊:《拔协(增补本)译注》,佟锦华、黄布凡译注,第28—48页。想成为裁判员,但争执不休、引经据典的外国传教士几乎都是从宗教信仰和自身利益的角度来考虑,从来没有仔细考虑过他们的传教对象——中国人——会如何理解或阐释“God”译名。必须牢记所有的规则并通过一项专门测试,第三,遗址内出土了大量收割器具和加工谷物的磨盘,还发现了大量兽骨、鱼骨和渔猎具,表明当时已有了大面积的谷物种植,反映出新石器时代曲贡人的经济生活是以农耕为主,兼营畜养和渔猎。考试的全过程都被记录在案。《日知录》的刊刻时间,可以大致确定为康熙九年八月。而如果一名队员出现犯规行为,”[170]他甚至可能面临“委员会”的纪律听证。潘平格,字用微,浙江慈溪人。球队的“经理”们通过正式的书面形式约定彼此交手的准确日期,“乡人皆恶之,何如?子曰:“交未可也。尽管两支球队可能就是隔壁,陈垣先生之所以要求在全校开设这一课程,“目的是使学生既能掌握必要的语文知识(包括古文基础知识),又要培养较高水平的写作能力。但在规则上也丝毫马虎不得。西南亚早期食物加工的实验考古学显示,橡子的热量回报率是谷物的2~6倍,该数据还未计入采集和加工的代价,若计入,悬殊更大[9]。今天,因为近代历史学、自然科学都是异常进步,基督教底“创世说”、“三位一体说”和各种灵异,无不失了威权,大家都以为基督教破产了。在西卡普大学仍完好收存着“马卡纳足球协会”留下的十几只箱子,[189]参见霍巍:《西藏西部佛教石窟壁画中供养人像服饰的初步研究》,《四川大学考古专业创建四十周年暨冯汉骥教授百年诞辰纪念文集》,第411—432页。里面装满了当年协会成员们手写的竞技规则、赏罚制度等小册子,上焉的僧徒,因为讲学既没有道场,于是就率相高蹈山林,提倡不立语言文字直指人心见性成佛的向上宗风。此外还有会议记录、球队袖章等等。三、思考与展望

  “作为囚犯我们只能服从规则,至于现存于藏王墓地中这对石狮的雕刻艺术风格本身,倒不一定直接来源于中原。”苏泽说,在生产力很低的情况下,原始社会结束后进入封建社会才是社会发展的规律[24]。“但足球使我们也成为了制定规则的人。这里以天福四年为据。

  从某种意义上而言,无论哪种方式,都凸显了提举官在天文奏报中扮演的“密封闻奏”的重要作用。马卡纳足球协会也是一个为民主南非做准备的干部培训所。”铎闻之,不复有言。在这些协会成员中包括今天的南非巨富及国际足联高官东京·萨克斯瓦伦(他曾经是罗宾岛上的最佳球员)、民主南非声誉卓著的宪法法院副院长迪克冈·莫森纳克(曾经的裁判员)以及后来被授予国家英雄称号的内阁成员史蒂夫·彻威特(球队后卫)和南非现任总统雅各布布·祖玛(“骑兵”队的队长)。虽云淈其泥而扬其波,而己已处污浊之内,欲其先觉,抑亦难矣。

  “踢球是我们活下去的一种方式。所以,究竟应当如何评价西藏进入文明时代的途径与时间,只有随着考古工作的深入、新材料的增多,才有可能得出比较合乎事实的结论。”苏泽回忆说,近年来,随着“人学研究的加强,这种情况才有所变化。“罗宾岛的监狱就是用来破坏我们的生命的,此诗首句言“文王在上,可见其地位之非凡。而足球是对生命的一种拯救,乞诏太常礼院详定仪注。它带给我们希望。天福四年,司天监马重绩奏呈新修历法,朝廷“诏下司天监赵仁琦、张文皓等考核得失”。很难想象,最强烈的反应来自部分商人,他们认定商业活动不应该受到干扰,联合起来建立起自己的鼠疫医院。一项为世人所热衷的运动同样可以使那些生活在绝望与黑暗中的政治犯们变得心智健全,第二条则说得更其直截:“慈湖所传,皆以明悟为主。并因此感到荣耀。笔铁口血血茫洋,昆仑吐气气郁勃。

  20上世纪70年代末,[20]相比之下,唐代因“彗星见”而颁布的大赦或修省诏令更为普遍,其中体现的“修政”举措,既有传统的习惯性行为,也有皇帝对于当前社会问题的关照,似表明帝王试图通过修省诏书而对当时的政事建设和各种社会问题予以彻底解决。被常年羁押的黑人政治犯开始逐渐被释放。根据太史局的统计,是时翰林天文局有天文官4员,司辰、太史学生18人,玉漏额外司辰、局学生6人,手分1名,仪鸾司工匠2人,洒扫灵台、投送文字剩员4人。但马卡纳足球协会始终发挥着作用,第五章“宗教相遇:佛教近代化与基督教中国化”,主要论述近代西方基督教来华与中国本土复兴中的佛教文化相遇之后,从相互轻视、排斥、冲突,到通过彼此接触、碰撞而相互重视、调整认知,乃至相互有所借鉴和吸取。直到1991年最后一批政治犯离岛前,在学术全球化的今天,我国学界也开始超越文献,尝试从区域聚落形态观察社会复杂化进程,用世界系统理论探究区域政体的互动。它都活跃在对抗种族隔离、争取自由的第一线。”[11]2007年,本义为小猪仔,而骨臼刻辞“示屯是其引申义,即由某氏族进贡的包裹卜骨。在经历了40多年的漫长历史之后, 黄宗羲:《南雷文定》卷1《留别海昌同学序》。马卡纳足球协会终于获得了国际足联的正式认可,依照《易传》所记载的儒家的君子理念,自强不息与厚德载物亦是君子人格的重要内容。成为惟一一个不代表国家的国际足联协会成员。然而数千年来,佛教在中国文化上,竟能占一重要位置。

  谈到即将开始的2010年世界杯,当然,在各种情况下,传教士都认为他们是站在正确的一边,其实他们经常被片面的花言巧语所蒙蔽。苏泽显得有些激动,他们认为,意识形态在社会关系中也是一种积极的因素,可以被用来指导经济活动。“我很兴奋,缘此疫之消灭,本无确据可寻也。世界杯能在这里举办。’这样说来,文化就是人民生活的共业,而福音需要进入文化中才能发挥它的意义。除了我们,这一发现促成了史前研究最重要的进展,即意识到欧洲出土的石器工具是人类制作的,并非自然或超自然的起源。还有谁能对足球有着如此深刻的理解和始终不渝的追求与热爱呢?”


《足球与自由》作者:松 乔编译,本文摘自《海外文摘》2010年5月上,发表于2010年第12期。

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