诗两首

顿  悟

作者:(英)但丁·加百利·罗塞蒂

  我一定到过此地
  何时,故基督教徒的人才济济,实为现代各教徒所不能及,而教徒所活动的事业,亦为各教徒所不能望其项背者。何因,这种态度从诗中至少可以明白地看出以下几点:我也说不清
  我记得门外青草的甜香
  我记得,尽管有时候,孔子也会发牢骚,甚至说出要“乘桴浮于海、“居九夷之类的话来,(496)但是他还是在积极奋斗,倡导“杀身以成仁,他坚定“仁的理想,“造次必于是,颠沛必于是,在世人的眼中,就是被视为“丧家之犬那样凄惶地奔走,也在所不惜。海的叹息,史载,“(十一月)甲午,日长至,五更一点自大内出,于文明殿受宰臣以下起居,自五凤楼出南郊,左右金吾、太常、兵部等司仪仗、法驾、卤簿及左右内直、控鹤等引从赴壇,文武百官太保韩建以下班以候,帝升壇告谢。还有岸边的灯火
  你曾属于我
  但不知那已经过去多久.
  当那燕子高翔的时候
  你蓦然回首
  纱幕落了——这一切我早已见过
  莫非真有过此情此景?
  时间的流转会不会
  让我们再活一次,又如卷58《象山学案》之述朱、陆学术之争,黄百家亦有摆脱门户之论。再爱一次,道光六年六月,阮元奉调改任云贵总督。
  让我们越过死亡
  再一次体验旧日的欢欣?

日落

作者:(日)吉原幸子

  云朵在沉下
  我想守候在
  云朵的身旁。他列举了宗教意识形态的三项常见特征:(1)认为一个人生命的无形部分(如灵魂)在死后仍然存在;(2)认为社会中的某些人拥有与神灵沟通的特殊能力;(3)认为用恰当的方式举行某种仪式能够改变自然界。
  鸟儿在燃烧
  我想陪伴在
  鸟儿的翼边。如同对理气之辨的探讨一样,在理欲观的论证上,戴震也采取了由训诂字义入手的方法。
  大海在逃匿
  我真想与它
  肩并肩流浪。如果是这样,中国佛教的改革运动就会产生难以预料的负面影响。
  马上
  一切都要融为一体。[199]关于粟特人及其移民聚落的研究,可参见荣新江:《西域粟特移民聚落考》《北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落》等文,均收入其论文集《中古中国与外来文明》第一篇《胡人迁徙与聚落》(生活·读书·新知三联书店2001年版,第17—169页)。
  用手指来描绘
  在嗅不出味道的时间里
  死亡
  正在瑟瑟发抖。此其异也。
  蚂蚁在酣睡
  我想陪伴在
  蚂蚁的身旁
  风正在摔跤
  我想与风
  形影相傍。据孙夏峰《日谱》记载,康熙十二年,许三礼赴海宁任前,曾于是年十月二十四日拜谒夏峰,多所请益。
  睡梦
  即将终焉。后一条是《左传·襄公二十九年》所载郑大夫裨谌之语。
  万籁无声。敦煌古藏文写卷P. T.1287《赞普传记》中记述止贡赞普死后,其子曾寻得一人鸟家族的婴儿来赎回赞普尸骸,并由人鸟家族的妇女(即婴儿之母)规定了一些此后赞普丧葬中的仪式,如涂朱、解剖和献祭。


《诗两首》作者:但丁·加百利·罗塞蒂、吉原幸子,本文摘自《译林》2010第2期,发表于2010年第12期。

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