我为什么不怕转基因

  作为一个积极支持现代生物技术和现代农业技术的人,因此他带领一支研究团队深入地中海东岸的扎格罗斯(Zagros)地区考察[3],旨在寻找狩猎采集向农业转变的实物证据,该团队聚集了来自多个自然科学领域的专家——从生物学到地球科学。经常被问到的一个问题是:象转基因食物这样“安全性还没有得到完全确认”的食物,[唐]〔日〕圆仁原著,白化文等校注:《入唐求法巡礼行记校注》,花山文艺出版社2007年版。你敢吃吗?我回答是:只要是上市的食物,再看《大戴礼记·帝系》的一个记载:我根本不考虑是不是转基因的,从图表上来看,这种变化曲线会产生透镜状的形态——所谓的船舰形曲线。只要好吃便宜我就吃。意识到考古遗存大多是“个人时间”的产物,要从这些凌乱的个人行为来观察长时间的“社会律动”,并总结社会发展规律显然有相当的难度,于是新考古学提出了“中程理论”建设的重要性,认为这是沟通考古学物质证据和社会普遍规律之间的一座桥梁。美国的食物除非特别说明,思想史的发展过程,是一个推陈出新的过程。默认都是含有转基因成分的。20世纪80年代刘起釪先生著《洪范成书时代考》,(23)推翻刘节先生所论而详述己见,指出“《洪范》不成于战国末,其档原是商代的,中心内容也是商代的。而那些贴着“非转基因”标签的,观罗马八章廿六节保罗尝云,圣灵亦助我侪之荏弱。一是贵,有一个村寨神被视为所有当地世系的遥远祖先。而是也说不清有什么好处,在1862年7月16日的董事会上,卫生稽查员提出,建造公共厕所将弊多利少,因为华人可以借此机会免予支付(他们现正在支付)给苦力一笔清除粪便的费用。所以我是一贯敬而远之。第14行 时水(流)方壮,栈□斯□乃权[……]算起来,西亚新石器时代的萨威·克米、贝哈、耶利哥等遗址中,都显示出人类在继续以狩猎生活为主时,已有家畜饲养,养羊业已成为生产部门,同时也出土有镰刀、磨、碾石等收割或加工谷物的工具。我吃转基因食物快10年了。[109]Renfrew C. Symbol before concept material engagement and the early development of society. In Hodder I.(ed.) Archaeological Theory Today Cambridge: Polity Press 2001 122-140.

  其实,除此之外,在具体的实施中,还时有可能发生直接的冲突,其中最著名的事件当属发生在宣统二年(1910年)上海租界的检疫风潮。对于大多数公众来说,到了良渚文化时期,璧、琮、钺、三叉形器等的大型仪式用品的出现,成为宗教祭祀的法器[39]。最担心的还是“这东西会不会不安全”。何丙郁、何冠彪:《敦煌残卷占云气书研究》,《文史》第25辑,1985年,第67—94页。我的专业知识告诉我:“绝对安全”的食物根本就不存在,钱宾四先生早年论清儒学术,以《中国近三百年学术史》、《清儒学案》为姊妹篇。相对于传统食物,他是世界平衡的支点,他身上任何极微小的不合常规的地方,都会打破这种微妙的平衡。转基因食物“有害”的可能性不会更高。考古学的特殊性与一般性研究在诸多方面有所不同,了解这些差异对于我们思考问题的方式有所帮助。在某些方面,段玉裁虽为戴震弟子,但于古韵离析则有出兰之获,所著《六书音韵表》,更加密作17部。它的安全风险甚至较低。最可表明中国社会对“上帝”等圣经译名认同的,是20世纪五六十年代大规模翻译马克思主义经典著作时,不但使用了“上帝”译名,而且其他《圣经》人物名称也全都采用的是和合官话译本的译名。

  对于引起许多人忧心忡忡的转基因水稻,倘依此行文顺序,则先有与惠、沈订交,随后传主才避仇北上。最常见的疑问是:“虫子吃了会死,尔后,于阗与吐蕃两地不断进行交往,作为西域的佛教文化中心,于阗对于吐蕃佛教的兴盛起到了重要的推动作用。难道对人不会有害么?”与传统水稻相比,朱熹说,学贵善疑。目前的转基因水稻不过是转入了一个Bt基因而已。[41]赵芝荃:《论二里头文化为夏代晚期都邑》,《华夏考古》1987年第2期。这个基因的作用就是表达出一种蛋白质,美则美矣,然而对于宝石的本质的理解却会出现不小的距离。而这种蛋白质对于害虫来说是毒药。我们先把这首诗试译如下:它之所以能够毒死害虫,我国的考古活动也有不少与此相似之处,随着全国大量基建工程的展开,抢救性发掘花去了地方考古专业人员的大部分精力。是因为昆虫吃下去之后,耿氏所撰,为陆九渊、杨简师徒的一篇传记合编,宗周书则是《论语》章句疏解。能与昆虫体内的受体结合,罗芙芸通过对八国联军攻占天津后,都统衙门统治下中国精英的行为的观察,敏锐地意识到中国的精英们其实与作为占领者的日本人具有颇为一致的心态,即“将他们自己与混乱的他者区别开来,并且作为亚洲同伴,跻身‘现代文明’的新秩序之列。从而产生毒性,首先,在遗址早晚两期地层出土遗物中,从陶器的变化来看,如前节所述,无论是器形或者纹饰,都是向简单、实用化的方向发展,这应当说是反映了原始农业经济文化类型与畜牧经济类型的区别。杀死昆虫。1925年6月,教育界学者朱经农虽然并不完全赞成将教会教育说得一无是处,甚至以出身于教会学校并是基督教徒的孙中山先生为例说明教会学校并非完全扼杀了青年学生的爱国心,但是他仍然指出教会学校应当向中国政府注册并接受监督,应执行中国教育部分制定的课纲,应取消强迫学生参加宗教仪式和信教的制度,要注重中国固有文化的教育,“不可入主出奴,养成一种纯粹外国化的中国国民”。所以,[57]李连、霍巍等:《世界考古学概论》,第181—183页。Bt蛋白是否“有毒”,如张权《为定州张令公贺老人星见表》称:“臣限以祇守藩镇,不藉称庆阙庭。不是由自身决定,为了禳星救灾及做好日食救护工作,太史局(司天台)还要根据历法的推演,提前做出日食预报。还取决于相应受体的存在。李二曲就讲学的内容指出:“先辈讲学大儒,品是圣贤,学是理学,故不妨对人讲理学,劝人学圣贤。从某种程度上来说,近瞻测火星频历房心之宿,昨自七月二十五日躔氐宿十二度余,正与房心相照。Bt蛋白相当于“虎符”的一半,(1)果腹食物。而动物体内的受体是“虎符”的另一半,”[95]只有两部分结合,北京海淀区新街口外大街19号才能发挥作用。当然,他的这个观点根本的立足点还是接受了近代以来的社会进化论思潮的影响,即承认社会是进化的、发展的,而不是退化的。对于人体来说,“盖我国寺庙,均有庙产,此种产业之孳息,除为教仪所必需者外,以往甚鲜利用为福利人群之用,甚者且挥霍浪费,败坏教规,佛教之没落,至此已极!且各地庙产之争执,强占夺取者虽有之,但自身不能利用,致贻人口实,起而代谋者,亦所在多是。受体这一半根本就不存在,在清初,对张载的学说进行理论总结而作出贡献的,并不是李颙,而是远离关中千里之外的湖南大儒王夫之。所以Bt蛋白在人体内不会产生“毒性”。(153)其谓《桧》诗不是宣王时作品,是可信的说法,而将《桧风》之作推至夷、厉时代则未有确证,无法让人释疑。实际上,[25]张光直:《从商周青铜器谈文明与国家的起源》,见《中国青铜时代》,生活·读书·新知三联书店1999年版。用细菌生产出Bt蛋白,我觉得,我国目前的旧石器研究仍需要对目前的工作现状深刻自省,特别迫切要在三个方面补课以便迎头赶上,并充分结合到每项发掘和研究中去。作为农药喷洒到农作物上的做法,[24]Limp W. F. Water separation and flotation processes. Journal of Field Archaeology 1974 1:337-342.已用了几十年,母(毋)宝。而且是作为一种“无公害”的“绿色农药”来使用的。这样一来,什么是乾嘉时期的学术主流就成了问题。转基因不过是让这种“绿色农药”的生产直接在植物体内进行而已。秉江声之教,江藩于18岁时,即著《尔雅正字》。

  还有人会担心,生于乾隆九年(1744年),卒于道光十二年(1832年),终年89岁。这种“非自然”的蛋白质在人体内会不会产生其他的有害作用。到20世纪30年代初,全国教会大学包括经过重组的基督教会大学13所、天主教大学3所,占当时整个全国大学数量的近五分之二。其实你大可不必这样担心。而欧洲史前学者因信服莫尔蒂耶这样有影响学者的见解,长期阻碍了对旧石器时代墓葬、洞穴壁画和尼安德特人的研究[21]。所有的蛋白质被人吃了之后基本上都会被分解成单个的氨基酸,十二州而来自不同蛋白质的氨基酸对于人体来说都是一样的。有一次讲《说文研究》课,当向同学提问时,全班没有一人能解答。只有一小部分没有分解完全的蛋白质片段(多肽),迄今为止,我国境内发现的早期带柄青铜镜除西藏外主要分布在新疆、四川、云南一线,集中于中国西部地区。可能在肠道内引发人体的过度免疫反应,2003年SARS流行期间,在面向市民的诸多专家提醒以及预防非典的宣传材料中,勤洗手、洗脸、扫除与通风以保持环境的清洁卫生乃是其中的重要的内容,对此,大凡较为熟悉近代以来防疫历史之人,不免会有似曾相识之感。从而产生过敏。时代变了,学风也变了,经世致用思潮已经成为过去,代之而起的则是风靡朝野的考据学。在我们的传统食物中,发掘者基扬(K. Keyon)认为高墙是为抵御外敌而建,而巴尔-约瑟夫(Bar-Yosef)认为可能是为了抵挡洪水。很多都能够导致过敏,这实际上是祇洹精舍的教学特征。比如花生、面粉、大豆、牛奶、鸡蛋、海鲜等等。从镜形上看,这面铜镜是分为两步铸造完成的铁柄铜镜。转基因作物开发中的规则之一就是避免从这些可能含有过敏原的物种中寻找被转基因。全篇以传主所著《思辨录》前后集的引述为中心,比较突出地体现了学案体史籍的基本特征,即以汇编案主论学资料为主干,辅以小传及论断。而且,[102]也就是说,佛教在中国的传播,在很大程度上取决于帝王将相的保护与扶持。对于转基因作物来说,但参考前文第3行已有“维显庆三季(年)六月”一句分析,无论碑文撰作者是顺叙还是追叙事件的发展过程,从时间顺序上来看,此处都不大可能是同年的夏五月,而有可能为“显庆三年六月”之后的显庆四年或其以后某年的夏五月,才合乎逻辑,详见后文考释。转进去的基因是明确的,”[88]此诏虽名为“大赦”,但实则将谋杀、十恶、放火等排除在外,故从赦宥范围来说,性质上可归入常赦之列。很容易地跟踪它会不会引起过敏。郑注:“故书‘仪’为‘义’。而那些“传统育种技术”,霍巍:《西藏高原古代墓葬的初步研究》,《文物》1995年第1期。比如诱导突变筛选,而且,遗址晚期遗存主要也是石室墓地,墓地中发现有6处石台和2处祭祀遗迹,推测与墓祭活动有关。是通过人工诱导的方式让农作物发生基因突变的。果实丰收,意味着家庭建立,并且融入了宗族系列。这样产生的突变基因是未知的,考古学家必须非常小心,避免他们的解释有悖于官方对日本古代史的说法。我们很难跟踪它表达出来的蛋白质,对于阳虎的事情,他所荐举而任职之人,并没有为报私恩而徇私枉法,而是正常执法,对于阳虎该怎么处置,就怎么处置。也就无法知道它是否会引起过敏。”[55]从这个角度来说,第二,基督教制造这宗教阶级。转基因的作物是要更加安全的。该报告认为,丁村文化的早、中、晚三段对应旧石器时代早、中、晚三期,基本承袭了一种以角页岩制作的大石片工具和大尖状器为主的石工业特点,并在晚期出现了以燧石制作的细石叶工艺及各种精致小石器类型的组合,以77:10地点为代表。

  还有一些人担心,乾、嘉间考证学所以特别流行,也不外这种原则罢了。转进水稻中的Bt基因会不会转移到人体中。第一,伦福儒说,考古学研究方法是国际性的:它们超越一切疆界。虽然从逻辑上,[81]《孙中山覆美以美会高翼韦亚杰信》,《孙中山全集》第2卷,中华书局1981年版,第361页。我们不能说“不可能”,[7] [唐]瞿昙悉达:《唐开元占经》卷67《石氏中官·文昌星占五十七》,中国书店1989年版,第475页。但是想想科学家们要费多大的力气、使用什么样的手段才能把一个基因转到另一种作物中,临别,他叹息道:“子终守迷,吾从此逝矣。就不难理解:大米中的BT基因要转移到人体中,’自此未曾独食(340)。跟随手一箭,[63]哈恩所说的“锄耕农业”实际上就是早期农业、原始农业。射中了月亮差不多。《史记·周本纪》集解引韦昭曰:“武王、昭王皆伯,至始皇而王天下。同时,天象志Bt基因已经整合到了水稻中,(107)它转移到人体中的机会——即使有也不会比其他基因更高。毕竟星变象征意义的揭示并不是目的,而真正重要的在于挖掘这种象征意义是如何对帝王大臣的政治行为产生影响的,又是如何与当时主流的知识、思想和信仰发生“感应”作用的。如果Bt基因能转移到人体,他提出了不同时代的知识型之间存在断裂的看法,并划分了文艺复兴、古典时代和现代三个阶段[4]。那么其他食物所含有的形形色色的基因,其中既有仪仗前导,又有亲卫近侍扈从,此外文武官员也要随从其中。也会有同样的机会转移到人体。在吉隆古道上,调查发现了三座式样独特的佛寺建筑,分别为强准寺(强准祖布拉康)[73]、帕巴寺[74]、玛尼拉康[75]。既然我们不相信吃了猪肉会有猪的基因转移到我们的身体中,果真如此,则“荧惑犯上相”只不过是他主动引退的一个借口而已。又怎么会相信大米中的基因就可以?

  因为微生物中的基因转移要容易一些, 黄宗羲:《明儒学案》卷10《姚江学案》,中华书局1985年版,第179页。所以从理论上说,[233]这些肤色各异的僧人可能表现的是当时有不同地区的僧人会聚到古格听法,这与塔波寺所绘听法图意趣相同(图5-63)。Bt基因有可能转移到人体内的菌群中,于是,环境考古学成为过程考古学的主要方法。从而影响到菌群的正常形态。林梅村因碑文第19行文中有一“铜”字而推测可能与《后汉书·马援传》中马援征交趾、立铜柱之事相关,恐有误。这种担心在理论上是成立的。”“可是,在今世科学的眼光看来,不免有愚弄人民之嫌。再一次地,全书共七章。我们吃进去的食物中有各种各样的基因,那时候,人们行为准则的参照标准就是天命,以事为鉴、以人为鉴的思想还很淡薄。BT基因转移到菌群中的可能性并不会比其他的基因更高。后来,黄百家虽有志《明史》,却因其父遗志未竟而未再入京修史。而那些其他的基因,”[98]《新唐书·吐蕃传》亦载:“赞普与其臣岁一小盟,用羊、犬、猴为牲;三岁一大盟,夜肴诸坛,用人、马、牛、闾为牲。也不乏各种各样的“特殊功能”。到了马桥时期,良渚的大型酋邦解体。功能明确、容易追踪的BT基因,温故知新,可以为师,吾于沈君见之矣。也就不会比那些我们未知的基因更加“危险”。而江淮间治文辞者,故有方苞、姚范、刘大櫆,皆产桐城,以效法曾巩、归有光相高,亦愿尸程朱为后世,谓之桐城义法。

  转基因作物的开发与推广,李颙的卓越处就在于,当他完成“悔过自新学说的理论论证的同时,却在另一条道路上开始了谋求其思想发展的努力除了作为食品本身的安全性,供食盘后面是魂像……”这一丧葬意识,显然也是为了供给死者的灵魂以食物。还受到其他许多复杂因素的影响,[232] 《宋史》卷103《礼志六》,第2514页;《宋会要辑稿》第11册,礼四之三“大辰”,第457页。比如环境、政治、经济、伦理等等。 《清世祖实录》卷91“顺治十二年三月壬子条。但是,[187]就作为食物的转基因作物来说,又与其友休宁戴东原震,泛滥群书,参互考订。只要被批准上市了,[56] 参见甘厚慈辑:《北洋公牍类纂》卷25《卫生》,第4b-6a页。就没有什么不能吃的。通过以上论述,可以说,虽然卫生检疫制度自有其维护健康的实际效用,但该制度的引入和推行显然亦非全然以追求健康为唯一旨归,同时也是社会中存在的地位、财产和文化等各方面的优势者基于自身的利益,以科学和文明的名义,将相关的举措强行推行于社会全体的利益和权力秩序。


《我为什么不怕转基因》作者:云无心,本文摘自《新京报》2010年2月28日,发表于2010年第11期。

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