十戒诗

  第一最好不相见,“夫道一而已矣,学亦一而已矣。如此便可不相恋。王仲荦:《隋唐五代史》,上海人民出版社1988年版。
  第二最好不相知,基督教的观念是远远高明于人类所谓文明历史的。如此便可不相思。赵延义(天文参谋、司天监)
  第三最好不相伴,(二)如此便可不相欠。道光二十年,奉旨内转太常寺卿,入都供职。
  第四最好不相惜,晋卿栾武子采取“和戎的政策,使得“戎、狄怀之(82),就被晋臣传为美谈。如此便可不相忆。唐以后《鹿鸣》歌曲似渐失传。
  第五最好不相爱,“在上一语,在春秋战国时期,多有用若“明君在上、“圣王在上之意者,此表示明君(或圣王)之在民上,但那并不能代表殷周时人的观念。如此便可不相弃。[115](唐)慧超原著,张毅笺注:《往五天竺国传笺释》,第60—62页。
  第六最好不相对,其句式与《论语·学而》篇的“学而时习之相同。如此便可不相会。16世纪晚期,英国古物学家约翰·特怀尼(John Twyne)根据古希腊民族志推断,在公元前第一千年里,北欧人的生活方式很像石器时代的北美印第安人。
  第七最好不相误,[189]“星孛太微”即言天子的宝座受到别人的觊觎,言外之意君主的统治出现了危机。如此便可不相负。前言
  第八最好不相许,所以,对于旧石器时代考古学来说,遗址形成过程研究、埋藏学、石器技术、实验分析、微痕观察、人地关系和遗存空间分布以及人类认知考古学的探索都应当受到充分的重视。如此便可不相续。即贞观三年(629)八月己巳朔、二十二年(648)八月己酉朔和贞元十二年(796)八月己未朔。
  第九最好不相依,同年营口出现腺鼠疫以后,在俄国等国公使的要求交涉下,营口成立主要由外国人组成的营口卫生局,制定了《营口防除疙痘瘟章程》(12条),在检疫方面,除了对港口检疫做出规定外,还规定“实施挨户检查,发现患者即送至医院,打扫并清洗患者的住居及屋内的器物、被服,烧毁其衣服,若是贫民则予以补偿,对街道、沟渠进行清扫,禁止为移葬而停棺,其他的事情则通过协议来解决”[98]。如此便可不相偎。这里,顾炎武虽然是在为封建统治者说法,但是他能论证人的私情存在的合理性,甚至把它作为“天子之公的前提,这显然是与理学传统背道而驰的。
  第十最好不相遇,灵星是立秋后辰日在国城东南举行的祭祀活动。如此便可不相聚。面对社会的大动荡,清初知识界中人忧国忧民,与之风雨同舟,正气耿然,史不绝书。
  但曾相见便相知,很显然,赵天恩不仅是从福音传播的进路来思考基督教与中国文化的关系问题,更带有强烈的意识形态的色彩,即在他看来,基督教与中国文化的关系,或者说基督教要在中国文化中传播与发展,重要的不是基督教中国化,而是中国基督教化,使基督教成为中国文化的主宰,形成一种基督教化的中国意识形态。相见何如不见时。[37]即使是长江,在宋以后,也时常可见水浊的记录。
  安得与君相决绝,在亚洲,日本的文化遗产登记值得一提。免教生死作相思。五四运动以后,中国近代社会和文化开始发生重大变化,尤其是反帝国主义的民族文化思潮和非宗教运动的蓬勃兴起,给当时中国国内的各教会学校以猛烈的冲击,“中国化和“本色化浪潮,在教会及各教会学校中相继开展起来。


《十戒诗》作者:仓央嘉措,本文摘自网络,发表于2010年第11期。

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