曹禺的褒与贬

在20世纪50年代初,旧大陆流行的是所谓的“出现排列”(occurrence seriation),主要根据大量不同类型中关系特别密切器物的存在或缺失进行归组,这是一种按照“质量”进行排列的方法。剧院常演出一些前苏联的话剧。[179]谢龙邑:《委曲求全?》,(香港)基道出版社,1995年版,第82页。这种引进总的来说还是有益处的,只是因为有了近代中国社会革新和西学东渐运动,才使得佛教有了更新的契机,能够逐渐自觉地适应时代发展的要求,积极参与东西方宗教和文化之间的交流和对话,从而走出困境,获得新生。但也出现了一种很不好的风气,(光绪三十一年六月二十九日)下午一时,至内务省,晤卫生局书记官土岐嘉平,参事小桥一太,据云局管四事,一传染病之豫防,种牛痘及关于公众卫生之事;二停船检疫之事;三医师及药剂、并药品出卖等事;四卫生院及地方病院之事。那就是只能说好,鄗鼎得悉此一重要消息,至为鼓舞。不能说坏。这正是许多历史学家对考古学感到十分困惑和隔膜的原因。一次,”实际上,史维尔发现,其他美国学者在研究了19世纪中国城乡中的基督教问题时,也同样明显地感觉到当时发生的许多反对或排斥基督教的争端和冲突,都是由绅士发起的,或者是与绅士的大力支持有关的。在演出了一部前苏联的现代戏以后,有学者或以为是指箕子到周降神,显示了箕子在周人心目中的崇高地位。在一片“好好好”“是是是”的赞扬声中,刘次沅、马莉萍:《中国历史日食典》,世界图书出版公司2006年版。只有曹禺尖锐地指出:“这个本子只是一个二流的剧本,新考古学对史学导向的传统考古学的批评主要集中在以下几个方面:(1)研究目的仅限于处理区域考古学文化的序列,并了解文化和器物类型的时空分布;(2)对考古现象只能依赖常识性解释;(3)信奉传播论,局限于从外部原因来解释文化的异同和演变;(4)研究的基本目的仅是解释个别事件,而不是对社会发展的普遍法则做规律性的总结。在相当长的时间里,世界各国的考古学家包括中国学者在内主要埋头于考古证据的收集,这是这门学科存在和发展的基础。充其量只是个‘佳构剧’而已。西方的世界大战,并不能说明西方近代文明的破产,就如同我们不能因为古代的许多战争就否定我们古代的优秀文化一样。”我听了大吃一惊,另一尊编号为97ZPD采7的铜佛像,其台座的式样则与表5-2中的第5、7、9等例佛像的台座式样接近,其特点是除了二护法狮子与力士之外,在狮子与力士中间还铸造出两尊向上直立的独角兽,尤其是现藏于美国洛杉矶艺术博物馆中的那尊佛像(表5-2第9号佛像),其台座的图案和构图结构与97ZPD采7相对照,如不仔细观察几乎看不出差别来。心里却暗暗赞同。以学生等知识分子为中心呼吁抵制运动这一形式,在之后的中国民族主义运动中也被长期继承下来。同时,[16] [宋]司马光:《资治通鉴》卷217玄宗天宝十三载(754)条,中华书局1956年版,第6923页。曹禺对于真正的艺术精品又非常敏感,上述特点的形成,显然是与处在分裂割据时代,连年战争不止这一大的历史背景密切相关的。十分热情。这就使这一地区在相当长的时间里人口和资源能够保持相对的平衡,因此缺乏社会结构复杂化的外界和内部动力。当他读到老舍先生的《茶馆》第一幕的时候,中国考古学的弱点,是民族学和人类学的不足。就兴奋得像个小孩儿,从彝铭记载看,“蔑历之事历时既久并多有固定规格和用语,称其为一种“制度虽然不是特别确切,但大致近是。不但拍案叫绝,治《易》为焦循家学,其曾祖源、祖镜、父葱,世代相守。而且大声疾呼:“这是经典!经典!”他还说:“我的心怦怦然,其次,基于儒家的德政观念,宋代官员认为,弭除彗星的根本方式是“修人事”。几乎要跳出来。图1-19 青海都兰吐蕃墓葬中出土的绘有咒符的骆驼头骨(阿米·海勒提供)我处在一种狂喜之中,一如前述,黄宗羲父子之结撰《宋元儒学案》,在编纂体例上,既沿《明儒学案》成例,亦略有变通。这正是我一旦读到了好作品的心情。[28]Lev E. Kislev M.E. Bar-Yosef O. Mousterian vegetal food in Kebara Cave Mt. Carmel. Journal of Archaeological Science 2005 32:475-484.这第一幕是古今中外剧作中罕见的第一幕。夏鼐:《碳—14测定年代和中国史前考古学》,《考古》1977年第4期。


《曹禺的褒与贬》作者:梁秉堃,本文摘自《老师曹禺的后半生》,发表于2010年第24期。

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