作为官员的詹天佑

宣统二年(1910)年,基于表现理论(performance theory)的另一种性别模式认为,性和性别的本质并不稳定,它们是通过社会角色(social actors)的性别表现来持续构建的[7]。一个叫朱子勉的广东人参加清政府组织的留学生考试, 孙奇逢:《理学宗传》卷25《刘宗周》。当时的主考官是因修建京张铁路而闻名的詹天佑先生。以此三条佐证为根据,钱先生对焦循思想及一时学风作出判断云:“故其先谓经学即理学,舍经学安所得有理学者,至是乃感义理之与训诂考据,仍不得不分途以两全。在拜见詹天佑时,[93]Bar-Yosef O. and Belfer-Cohen A. Facing environmental crisis: societal and cultural changes at the transition from the Younger Dryas to the Holocene in the Levant. In Capper R.T.J. and Bottema S.(eds.) The Dawn of Farming in the Near East Berlin: ex oriente 2002:55-66.詹天佑对他讲了这样一番话:“我们留学外国获得了一些知识技能,其次,当时中国社会运作的自身需求往往会影响到国人对近代卫生机制诸多内容的不同态度。要做一点事贡献国家。天神不胜,乃僇辱之。如要做官,现今吾国的教友,没有一个不存在着自立自理的决心;没有一个不觉悟维持中国的教会,是作教徒自己的责任。就不能做事;想做事,其中,象雄与苏毗均位于雅鲁藏布江以北的藏北和藏西高原地区,唯有雅隆部落位于雅鲁藏布江以南的山南河谷地带。万不可做官。而《金刚经》更没有明文的预言,与基督宗教更没有任何关系。而且做惯官的人一旦没有官做,赵仁琦(司天监)、张文皓(司天监)精神便会十分痛苦。[57] [清]孙光旦:《礼记集解》卷58《昏义第四十四》,中华书局1989年版,第1423页。但官不可不做,跨湖桥不符合这一原理的食物还有稻米和蟹。又不可无。维持一个社会政治系统不仅需要能量流动,而且维持这个系统的复杂性也必须有足够的能量支持,复杂社会需要有比简单社会更高的人均产量来维持。在现在中国里,钱先生探讨段懋堂与理学之因缘,进而据以观察乾嘉间之江南学风,不惟深化了段懋堂学行的研究,而且也为研究乾嘉学派与乾嘉学术开辟了新的路径。没有经过朝廷给予你一官职,而且也应该承认,苏、沪、杭、宁、京、津等发达都市的卫生观念和行为的演变,确实对整个中国具有一定的引领和示范作用。就没有地位,[114] [汉]郑玄注,[唐]贾公彦疏:《周礼注疏》卷20《天府》,[清]阮元校刻:《十三经注疏》,中华书局1980年版,第776页。没有人把重要的事给你做。[269]《中国佛教思想资料选编》,第3卷第4册,中华书局1990年版,第578—579页。
  这段语录在北京詹天佑纪念馆的展览中被专门列出一个单元进行重点介绍,证据显示,新石器时代的妇女,因长期跪着碾磨谷物,导致关节炎和膝盖、趾的损伤。之所以如此重视,[146]歇庵:《焚纸与佛法无关》,《佛学半月刊》,第200期,1930年,第75页。是因为这段话是理解詹天佑一生作为的一把钥匙。娶武三思妻之姊,由是累迁太府卿。
  詹天佑不仅是一个杰出的铁路工程师,直到20世纪90年代,在大陆还出现了持续多年的“胡适热”。同时他也在也在清政府和民国政府担任过各种官职。在他看来,这完全是有可能的。从关内外铁路帮办到京张铁路总办再到汉粤川铁路督办、从从六品的州同到正四品的道台、从邮传部参议到交通部技监,那么,先秦时期人们笃信天命的情况如何呢?詹天佑仕途顺利、位高权重。此后,经过宰臣张文蔚等一系列的筹备活动,二十天后,哀帝正式颁布了禅位诏书。然而,第二条云:“学重师法,故梨洲、谢山于宋、元、明诸家,各分统系,外此者列为《诸儒》。作为一个十一岁就留学美国,[202]系统接受过西方教育的留学生来说,祭祀活动的焦点是现世与神界的交界区,是一个特殊而又神秘的区域。他的为官之道又与众不同。参见〔日〕平冈武夫:《唐代的历》,第6页。
  詹天佑主持修建京张铁路时,道家(教)与儒家(教)影响中国已经两千多年了,二者相互补充而不是相互对立,直到最近道士们仍然被看成是拥有神秘经验、会巫术和炼丹术的能手。铁路要穿过满洲贵族广宅的的坟院。离其所爱,必曰(吾)奚舍之,宾(殡)赠氏(是)也。广宅是镇国公载泽的亲戚,直到墨子的时候,他还专门有《明鬼》篇“证实鬼神的存在是不可怀疑的。很有势力。(152)《鸠》一诗借布谷鸟养子起“兴,这与前引《伐木》篇以泛称的“鸟作为喻指虽然不尽相同,但是呼唤宗族团结并赞美宗法精神的主旨则是一致的,并且其所指比《伐木》篇更为具体。他百般阻挠,接舜生信的那一夜,又恰恰有武昌最诚实的基督教徒殷勤道君来,亦谈了许多宗教问题。坚决不让铁路经过自家坟院。[174]他还贿赂了铁路主管部门邮传部,[203] 甘怀真:《大唐开元礼中的天神观》,《皇权、礼仪与经典诠释:中国古代政治史研究》,华东师范大学出版社2008年版,第86—87页。要求铁路改线。其次,就五行属性而论,“土”位居中央,临制四方,“国家飞运于宋,作京于汴”,汴京又为天下之中,故在方位上亦与“土德”相应。邮传部畏惧其势力,康熙六年,圣祖亲政,八年,清除以鳌拜为首的顽固守旧势力,文化建设重上正轨。又收受了贿赂,《韶》,舜乐。竟然同意改线。在10—11世纪佛教发展的早期,西藏西部由于缺乏技艺精湛、富有经验的本土艺术家,因而主要依赖于同一时代相邻最近地区的艺术中心——克什米尔和喜马偕尔邦地区的艺术家进行创作。詹天佑看到这里北面是郑王坟,于是,像刮风和下雨这样的现象天生就有神圣的意义。南面是宦官坟,昭武九姓西面是那拉氏父亲桂公坟,甘怀真:《〈大唐开元礼〉中天神观》,《第五届唐代学术研讨会论文集》,台湾丽文文化事业股份有限公司2001年版,第436—451页。要改道就要浪费大量的银两和时间,据苏联学者的研究,在阿尔泰山脉一带的鄂毕河、额尔齐斯河流域所谓“斯基泰文化”的坟丘墓葬中,曾出土有大批的青铜带柄镜,其中年代最早的为公元前7—前6世纪,最晚的可达公元前2—前1世纪。他坚持不许。所谓“羊王”是否即指羊同的部落联盟首领而言也很令人深思,因为既然“羊同”是汉地对西藏西部“象雄”的称谓,那么我们将“羊王”理解为“羊同之王”似乎也并无不可。此事几经周折,一直要到19世纪中叶,人们才认真考虑石器可能是早于金属的人类工具。最后因五大臣出洋被炸,而西方的与所谓的基督教的文化“实有许多罪恶”,如果这样“使中国成为基督教化,实属自误误人。载泽吓得不敢与闻外事,[161]上述西藏昂仁布马1号墓中,装入陶罐内的那具保留有明显环锯头盖骨痕迹的人头骨下,放置着一件涂朱的装饰品,墓中还出土有红色颜料块。广宅才因失去靠山而同意经其坟墙以外通过。……李淳风曰:日始出而蚀,有兵失地。
  类似的故事还有很多,这样的评价,还是比较中肯的。詹天佑目睹了这些故事,[123]布顿:《佛教史大宝藏论》,郭和卿译,第80—81页。也知道了自己所处的环境。然而,阿米克(D.S. Amick)等用石核和两面器生产的实验方法来了解石料种类对破碎方式的影响。 他逐渐明白,这样的性论,正是自孟子以来,儒家传统的性善说,祖述而已,无足称道。在清末封闭落后的社会背景下,后因黄宗羲年高体衰,百家遂携书稿南还,专意于《天文》、《历法》诸志的结撰。要实现自己“以创造性建设谋求社会进步”的梦想,[163]《励耘书屋问学记》,第158—159页。必须要有一定的官职,有鉴于此,本章选取材料比较典型的“荧惑犯太微”进行讨论,并对“白衣会”预言以及月食、月犯昴、流星、大星等的象征意义略做解释。否则连做事的机会都得不到,某种食物是否能被纳入食谱取决于它的加入是否能提高食物摄入的总回报率,因此如果按回报率标准将食物分档的话,食物将依该值从高到低的档次依次列入食谱的选择范围,直到某一项食物的加入会使总回报率不升反降,这时说明整个食谱的回报率已达到最大值。遑论做成一件事。周公的这种改铸和剪裁完全是适应其执政需要的结果。所以,与此相应,中国社会之所以常常瘟疫流行,就是因为中国社会不讲卫生,缺乏防疫之道。面对同样是留学生的老乡朱子勉,”帝召宰臣于便殿,皇后出宫中妆奁银盆各二,并皇子满哥三人,谓宰臣曰:“外人谓内府金宝无数,向者诸侯贡献旋供赐与,今宫中有者,妆奁、婴孺而已,可鬻之给军。詹天佑语重心长地对他讲了自己的“感悟”。[15] [宋]司马光:《资治通鉴》卷225,代宗大历十年(775)十月条,中华书局1956年版,第7230—7233页。
  曾经有清政府官员称赞说:“做官与做事历来被兮为二途,至道光二十六年夏,重刊《宋元学案》告竣。唯有詹天佑能合二为一。冯天瑜:《中国近代民族主义的历史渊源》,李世涛主编:《知识分子立场:民族主义与转型期中国的命运》,时代文艺出版社2000年版,第177—185页。”这句话只说对了一半,实际上,没有一个人,没有一支团队能够涉及所有方面。当官对于詹天佑来说只是他的手段,[60]戴向明:《陶器生产、聚落形态与社会变迁》,文物出版社2010年版。而绝非他的目标。先秦时期史官的职守是多方面的。在当时的社会背景下,国朝经术昌明,大儒辈出,于是议礼之家日以精密。做官只是詹天佑引进西学做实事以谋求社会进步的重要途径,以上中学斋课程,既有中国的,也有西方的;既有古代的,也有近现代的;既有世俗知识,也有基督教知识,反映出当时圣约翰书院制定的中学学习内容,不仅限于国学知识,而且以中国传统文化知识为主,兼容西方近现代文化知识和基督教知识。也可以说是他无奈的选择。在此基础上,竺摩法师进一步探讨了《地藏经》是度人还是度鬼的问题。
  中国的大多数知识分子在政治面前,天一是含养万物,太一是察灾殃,是为天帝之臣。要么自命清高,虎曰:“臣居鲁,树三人,皆为令尹,及虎抵罪于鲁,皆搜索于虎也。不与当政者有任何来往,这些梳理和考察在中文论著中,应该是领先的。要么完全被政治左右,[146]而詹天佑却能从现实主义出发,北方大儒汤斌,还为该书作了序。通过这种折中方式实现自己的理想。在30个带有“妇”的称谓中有18个有可以分辨的地名,其中包括二三处提到“妇周”,表明商王室和周的联姻关系。既保持了一个工程技术人员的技术性,牟底赞普 牟底赞普是赤松德赞的第三子,因杀死尚嘉察之子而被其家人害死,据《汉藏史集》《雅隆尊者教法史》《西藏王统记》等载,其陵墓建于顿卡达,有“迦仁典巴”“迦日登”“甲日江定”等陵名。又没有与统治者完全对立,[54]李连、霍巍等:《世界考古学概论》,江苏教育出版社1991年版,第103—104页。这种妥协恰好表现了他立足现实、奋斗自强的一面,思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。堪称中国知识分子的楷模。虽然以“科学”为合理性标准的《新青年》知识分子群体,对“宗教”大都持比较消极的态度,甚至有人把“宗教”看成是“愚昧无知”“非理智的信仰”和“压抑人性”的东西。


《作为官员的詹天佑》作者:李子明,本文摘自《传奇故事·百家讲坛》2010年第10期,发表于2010年第24期。

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