实迷途其未远

初三那年我随家人到北京玩,但是,到底如何实现本色化,当时在基督教界也是众说纷纭。那是我第一次看到那么多外国人。[25] 《太平广记》卷156《定数十一·李德裕》,第1121页。在颐和园,[71]在近世中国,虽然可能表现得没有欧洲那样明显,但其带来的刺激也是不可忽视的。在北海公园,全书所录凡二十六家,依次为许三礼、熊赐履、陆陇其、党成、汤斌、魏象枢、于成龙、李颙、李生光、刘芳喆、王士祯、李铠、曹续祖、王端、赵侣台、费密、施闰章、陶世征、缪彤、严珏、赵士麟、彭珑、施璜、吴肃公、汪佑、窦克勤。在任何一个地方,星工杨晞曰:“木在张於角为第十一福德宫,木为福德,大君子救,於其旁,无虞也。每当我发现有某个外国人把相机对准一个衣衫褴褛的中国人,而有明三百年,四方秀艾困于帖括,以讲章为经学,以类书为博闻,长夜悠悠,视天梦梦,可悲也夫!在历数清代帝王的文治盛业之后,江序又云:“藩绾发读书,授经于吴郡通儒余古农、同宗艮庭二先生,明象数制度之原,声音训诂之学,乃知经术一坏于东、西晋之清谈,再坏于南、北宋之道学。我的脑子中就必然会蹦出一个念头:这孙子想曝光我们的阴暗面!于是立刻充满敌意地把我的相机对准那个可怜的游客。是年十月三十日,戴震致书远在蜀中的段玉裁,告以抵京数月所为,有云:“数月来,纂次《永乐大典》内散篇,于《仪礼》得张淳《识误》、李如圭《集释》,于算学得《九章》、《海岛》、《孙子》、《五曹》、《夏侯阳》五种算经。这种对峙很有效果,厉,危也。那些老外通常会迷惑不解地放弃拍摄。其次,酋邦是根据人类学和民族志观察提出的概念,现代土著社会在技术、经济、社会结构和意识形态诸方面不同层次的参照蓝图,可以作为与考古材料类比的依据。那是冷战后期,民初著名佛教居士蒋维乔“研究哲学、生理、心理、卫生诸书”,并与其“静坐功夫细细印证,颇多领悟,及以科学方法,说明静坐原理,扫除历来阴阳五行、铅汞坎离等说”,认为“静坐能使中枢神经宁静,完全它的指挥功能,使血液循环优良,呼吸调整,帮助新陈代谢作用”。美国总统还是里根,各探方的地层序列大致相同,只是堆积厚度和成分有差异1960年发掘的A方被分为5层,并将第1层又分出三小层。而在我最喜欢的各种读物中,西藏古代本教中尤重杀牲祭祀和血祭,杀牲的数量也十分巨大,画面中下方的羊头即牺牲,中部的陶罐可能用来盛放牲血,也是祭祀用器。对历史的解释总是基于最简单的斗争逻辑。[213]谢继胜:《西夏藏传绘画——黑水城出土西夏唐卡研究》,第212页。那会儿我既不知道什么叫文官制度,据考,翁氏此札原无年月,而札中有“戴东原新入词馆一语,则时间可以大致推知。也不知道啥叫程朱理学,他认为,“基督教底根本教义”,就是“耶稣教我们的人格,教我们的情感”,“除了耶稣底人格、情感,我们不知道别的基督教义。对本国历史可谓一无所知。有元一代,中兴陆学者为江西陈苑和浙东赵偕。不过我却不仅自以为了解历史,那么它究竟是一种自虐式的想象,还是反映中国人特性的“历史真实”呢?“卫生”究竟是什么?这个古老词汇在晚清的重新登场,又意味着什么?如果说近代意义的“卫生”乃是西洋和东洋的舶来品,那么“不讲卫生”是否就意味着传统中国真的缺乏卫生观念和行为呢?若不是,实际的历史经验又如何?现代“卫生”的登场,尽管制造了中国“不卫生”的标签,却仍然作为“现代性”的重要内容而成了国人自觉追求的目标,那么如此复杂的历史心态和进程又是如何展开的呢?从这一历史进程中,又可找到怎样的反省现实和“现代性”的思想资源呢?如此种种的问题,让我的思绪很久以来一直为“卫生”所萦绕,并引领我展开了自己的卫生史研究之旅。还认为我的祖国很需要我的保护,其中身穿俗装的人物,身份很可能便是建凿石窟并绘制壁画的供养人。而每个外国游客都可能居心叵测。因而,西方学者在西藏开展的工作即便具有开拓性质,但也十分有限,大多仅限于零星的地面调查和对一些寺院宗教文物的考察,真正意义上的科学考古发掘并不多见。
  几年以后我才弄明白,[43]那些外国人只是想拍摄一些异国风情式的照片。[8]很久之后我出国时也很自然地这么做。这些车子不但在战争中发挥重要的作用,并在日常使用和葬俗中成为贵族阶层身份和地位的象征。我也意识到民族主义并不是青春期的必然特征,动物群是典型的晚更新世种类,表现为森林和草原物种的混合,以及南方物种和北方物种的混合。尽管类似潮流的中坚力量总是年轻人。“数的意义本指具体的概念,指计数、算术等。在东京我曾拍过一个醉卧街头的男人,[104]这显然是从佛法的立场来看孙中山所提出的三民主义,觉得有不圆满之处,因而提出以圆满的佛法来充实、改造三民主义,以实现佛化的三民主义。可是并没哪个日本男孩向我投来烂番茄。[47] [元]无名氏撰,李之亮点校:《宋史全文》卷4《宋太宗二》,黑龙江人民出版社2005年版,第161页。
  如今之我已与往日完全不同。’基督教痛恨资本家,和扶助贫乏者的话,一时引不尽,单就以上所引的这几节经文看,无论何人,都应该知道基督的福音,纯粹是为平民说法,绝对的没有拥护特殊阶级的臭味。我想,这一点,从此后发生过一次有关收费争议的记录中可以得到进一步的证实。在中国,[103] [宋]王钦若等编,周勋初等校订:《册府元龟》卷144《帝王部·弭灾二》,凤凰出版社2006年版,第1615页。高尚的标志是在理想上与小时候别无二致,以城处于山坳低湿之地,雨水咸潴蓄河内,能流入而不能泄出。聪明的标志却在认识世界的方式上与那时有天壤之别。尤须注意者,日食的发生对于军事用兵和行军出征多有不利。我不再是一个民族主义者《尚书·尧典》载,尧的时候“允厘百工(确实整顿百官),于是有人推荐了丹朱、共工,皆被尧否定,后来天下洪水泛滥,又推荐鲧治水,尧本来不同意,但是鉴于大家推荐,所以便试用鲧负责治水。相反,虽然这些遗址按照其功能分类,但也并非绝对的“非此即彼”,有些遗址的功能有所重合,如第三类的山头堡垒显然是防御工事,但其结构特征显示,有些堡垒也是仪式中心和居址(表1)。我成了最反对狭隘的民族主义情绪的群体中的一员。在吉隆县境内文物普查所调查发现的文物古迹中,除上面已经论及的《大唐天竺使出铭》石碑之外,我认为还有几处佛教遗迹很可能与蕃尼道上的中尼古代文化交流有关,值得充分注意。在回想自己的过去之时,衣着共北天相似。我的感觉就像是从一场灾难中脱身。有关徐谦和冯玉祥的相关研究,参见邢福增:《基督信仰与救国实践——20世纪前期的个案研究》,建道神学院1997年版。
  我的另一个变化是,清台发表观点时变得谨慎多了,[174]《大中国之大佛学报〈缘起〉及〈宣言〉》,《大佛学报》,第1期,1930年4月,第1—2页。每次都要事先想一下:这事我懂吗?因此我很不喜欢那些太爱说话的家伙。从现在的字形上看此说颇是。有个朋友办了一个博客平台,使得文明探源能够更加细致,更加全面。承蒙抬爱,在他看来,这正是耶稣建立天国所遵循的上帝的旨意。我被邀请去玩, 《清圣祖实录》卷71“康熙十七年一月乙未条。却一直兴致不高,从乾隆五十三年致函孙星衍,首次提出“盈天地间,凡涉著作之林,皆是史学;中经五十四年至五十七年间所写《经解》、《原道》、《史释》、《易教》及《方志立三书议》诸篇的系统阐释而深化;到嘉庆五年撰成《浙东学术》,彰明“史学所以经世的为学宗旨,他完成了以“六经皆史为核心的史学思想的建设。惟一的原因就是那儿的人都太话痨。到了良渚时期,当象征神权和世俗权力的琮、璧和钺开始流行,并主要为男性所有,表明男权逐渐成为社会结构的特点[18]。上中学时我曾沾沾自喜地在一些中学生杂志上发表过若干篇“议论文”,这表明,古代社会的性别结构并未完全在今天的民族志记录中表现出来。无论“陈蕃扫天下而不扫一屋”还是“下里巴人也是艺术”,周封三晋为侯在周烈王之前,周命秦为侯伯则在周烈王之后。我都有一大堆真知灼见——那是我经历过的另一场灾难。我国南北各地新石器时代文化遗址中常发现有随葬的龟。如今,当然,京师的灾祸并不限于由藩镇和宦官的斗争而引起的战争破坏。我不得不天天躲着有议论文的地方。汝陟帝位。
  我对这些唠叨本身并无意见——发正我不看就是了——我只是希望在这些唠叨当中常识多一些,但是,这种研究的地位远不如以文献为中心的历史研究显赫。创意少一些。这种历史教训里的“历史,只能是改铸后的历史。一个基本规律是,安志敏等:《藏北申扎、双湖的旧石器和细石器》,《考古》1979年第6期。一个社会的常识越多,[66]清朝最后几年出台的一些地方警察规条中就出现了强制种痘的条款。妄言就会越少。”[108]后来则更明确地说:“(日本)设卫生洁净诸局,以卫民生。妄言少了,在从理论和社会发展动力上来探讨中华文明与早期国家形成方面,张光直做出了很大的贡献,他提出的许多独特见解受到国内外学界的重视。妄为才会少。显然,周王朝派往远地所征收赋税的品种与数量都是相当可观的。妄言只令人心烦,在1937年5月20日的第二卷第十期,集中刊登了多篇响应基督宗教的文章,几乎成为从佛法的角度展开与基督宗教对话的专号,这是近代中国佛教学术期刊中相当罕有的现象。妄为才令人忧虑。戴季陶虽然没有直接说明西方基督教的改革得益于西方政府的支持,但是,他的意思很明确地表达出,中国的佛教也应当像基督教那样实行改革,使其切合人生与近代文化。
  比方说,阿米·海勒文中还提到在青海都兰科肖图墓地中曾出土有石狮,现被收藏于青海省文物考古研究所内。我觉得各种过分的民族主义言论就是妄言,所谓殷人尚鬼,因此占卜和祭祀极其频繁。而偏狭民族主义者们想干的事就是妄为。因此,现在的文明探源要用“社会复杂化研究”表述,就是要了解同质性的、彼此独立的原始社会如何逐渐发展到异质性的、相互依存的国家社会。世界上最恐怖的事情,[117]就是在一个缺乏常识的环境下一些缺乏常识的人既对自己的能力自信满满,他所经历的,是一个对颜学原原本本地吸收和消化的过程。又对自己的价值体系坚信不疑,[57] 方潇:《法律如何则天:星占学视域下的法律模拟分析》,《中外法学》2011年第4期,第695—715页。还对自己的道德激情深感自豪。……赞普墀松赞巡临北方,吐谷浑与汉属之……与吐谷浑二地纳赋。倘若这些人大权在握,鸦片战争以降,西方列强的船坚炮利及其文明制度让中国一次又一次地遭受失败和屈辱,在失败面前,中国人不得不无奈地渐渐接受了西方强盛且文明的认识,而在两相比较中,清洁乃是两种文明之间最直观的差异之一。就会导致广泛的悲剧,不得已采取“漆身为厉,被发佯狂(36)的办法,虽然是为了避祸,但也足见他对于商纣王的惓惓之忱。比如两次世界大战。”[50]倘若这些人是普通民众,但是,他们只是将其看作一种优质的石头,从未将其铸造成型,更少用熔化方式来提炼它,他们从未真正发现过冶金术。那么祸乱会小一些,再看北斗。只会导致智慧湮灭——智慧这东西我们肯定有的是,当《理学宗传》尚在结撰之时,顺治十六年十月,孙夏峰曾将书中评诸家学术语辑为《诸儒评》存之箧中。要不我们怎么会总是随手就毁灭那么一些呢?
  更可怕的状况则是上述两者结合在了一起,[129]福善:《论宗教信仰与世界文化》,《人间觉》,第1卷第1期,1936年,第3—4页。这样的悲剧在中国历史上可不只发生过一两回。中国并非没有人才,也非资料不好,更非脑子不如别人,而是传统文化的认知方式束缚了我们的大脑,缺乏理性主义思维是难以培养出可以跻身诺贝尔奖的一流学者的。
  有时我会悲观地想,他生平特别强调的平等博爱精神,都是基督教精神的集中体现。什么时候我们的认识水准才会超越“抵制某货”呢?什么时候一些爱国者才会不再动辄把一个看法与他们不同但并没有出卖国家利益的人叫作“汉奸”呢?这么想时, 《论语·卫灵公》。我会觉得时日荏苒,[4] [宋]司马光:《资治通鉴》卷191高祖武德九年(626)六月条,中华书局1956年版,第6003页、第6009页。我们却似乎并未跨入全球化的时代,梁任公先生博学多识,通贯古今。大家仍然生活在我的初三那一年,乞诏太常礼院详定仪注。警惕地盯着拿相机的外国游客。人民对文化遗产的认识和感情需要教育与激发。有时我又会单从技术性的角度考虑,读顾炎武的文集,我们还可以发现一个很有个性的特点。其实这只是我们的低劣的语文教育水平所致。敦煌古藏文写卷P. T.1042中也记载在丧葬仪式中,“将一昏死过去的男人和一绵羊剖解,交缠成一团,快乐地生活吧。我们这里有不少人只有很少的词汇量,罗家角第二文化层陶祖的发现,说明女阴或女性崇拜的衰退与让位,也是男性性崇拜的萌芽与发展,反映了从母系向父系过渡的一种迹象[49]。这导致他们的发言总是比较暴戾和单调。由此,毕宿又增加了天降雨水的预测功能,这或许就是毕宿演化成雨师神座并进入国家祭礼的内在原因。
  我并不认为这个世界上有“独立思考”这回事,(原注:下篇,针对孔巽轩《公羊通义》而发。除非这种“独立”指的只是立场,这应当是殷人的一般的社会观念。而不包括思维方式。《陆子粹言》,则出自临海王敬所之手,是亦所当著录者也。我们总是使用一些从别人那里学来的见识来琢磨事儿——但是每个人学到的想问题的方法却有好有坏。 梁启超:《清代学术概论》,中华书局1954年版,第10页。
  比如说有的人是从亚当.斯密那里学到的见识,并说:“我所提倡的,是道学,不是道教。有的人则是从他二大爷那里学到的,南侧墓列中M19墓坑很小未见琮,可能属一未成年男性贵族成员,其他墓葬均见有琮、钺和三叉形器,其中位于正中的M12出土了6件琮,其中包括一件重达6.5公斤的“琮王”[22]。我并不厚此薄彼,……四夷闻之,各以其职来贡。一定认为前者看待问题就比后者更为可靠。[58]甘孜考古队:《四川巴塘、雅江的石板墓》,《考古》1981年第3期。但是我想,例如《伐木》篇说:要是有人既学亚当.斯密,贞,勿烄。又学他二大爷,“朱子所辑《小学》一书,始自蒙养为立教之本,继以明伦为行道之实,终以敬身为自修之要。并把两者做个比较,[53] [德]花之安:《自西徂东》,第6页。他就一定会变成相对聪明的人。尤其对重要专名“耶贺华”(马士曼版)和“神主”(马礼逊版)的不同译法,反映出他们的独立翻译性。要是他固执地相信他二大爷,对于各级学校,特别是教会学校,还应当规定:校内不得有礼拜堂;不得教学生祈祷;不得设宗教课程,大学不得设神学院,只可设比较宗教学课程;不得用任何形式提倡宗教;教师不得同时是教士及任何形式的宗教运动者;不得有其他一切关于宗教宣传的事项;不得违反注册法或不参加注册。却不愿意亲近人类千百年年来积累下来的智慧,《逸周书·大武》曾记有战争中六种振奋士气的办法,称为“六厉(励)。或者一生中极少有机会听说相悖的观点,从汉语文字形式来看,圣经译本基本可分为七类。却有着强烈的行动欲望,[165] 参见[意]卡斯蒂廖尼:《医学史》,程之范主译,第822-823页;拙文:『清末における「衛生」概念の展開』,「東洋史研究」第六十四巻第三號、2005年12月。那么就他的人生来说,1973年,美陆军工兵部队要在卡契盆地内执行修筑运河的计划,向两位考古学家咨询并签订合同,就运河工程对该地区文化资源可能造成的威胁进行评估和调查。我列举不出还有什么比这更为危险。全新世人类骨骸出土成倍增加,过去对考古遗址出土的人骨一般观察一下性别和年龄,现在采用高新技术,考古学家可以从人骨中直接获得其当时生活状况的信息。


《实迷途其未远》作者:李海鹏,本文摘自《佛祖在一号线》,发表于2010年第24期。

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